Az ilyen állítások a teológiai irodalomban bőségesek. Az isteni szeretet és az emberi szeretet elválasztására tett kísérletek gyakran azon a feltételezésen alapultak, hogy az altruista szeretet és az önzetlen csodálat természetfeletti erők, és nem az emberhez tartoznak. Ezt a következőképpen lehet kifogásolni: az emberi faj képviselői a legteljesebb megnyilvánulásukban a virágkoruk idején sok olyan tulajdonsággal rendelkeznek, amelyeket korábban a magasabb lények előjogának tekintettek.

Véleményem szerint ezek a jelenségek érthetőbbek lesznek, figyelembe véve az előző fejezetekben szereplő elméleti megfontolásokat. Először is, térjünk vissza a hiányosságok és a növekedés motivációjának motivációja közötti különbségekre. Azt javaslom, hogy az önmegvalósító egyének mentesek a motivációtól, hogy kielégítsék a biztonság, a hozzátartozás, a szeretet, a társadalmi státusz és az önbecsülés igényeit, mivel ezek az igények már teljesülnek. Miért kell egy szeretett és szerető személy szerelmes valakivel? Természetesen nincs okuk arra, hogy vezesse a szeretettől megfosztott embereket, akik szívesen teljesítik ezt a sürgős szükségletet.

Az önmegvalósított embereknek nincsenek komoly, kielégítetlen igényeik, így nyitva állnak a növekedés, az érés, a fejlődés, az önmegvalósítás és az egyéni és faji potenciál aktualizálása. Amit ezek az emberek teszik, a növekedés eredménye, és nem igényel erőfeszítést. Szeretik, mert a szeretet sajátos, ugyanezen okból őszinte, kedves és természetes; ugyanígy, egy erős ember erős, vágyakozás nélkül, egy gyönyörű rózsa illatát bocsátja ki az akaratán túl, a macska kecses, és a gyermek természetes módon viselkedik. Az ilyen jelenségek ugyanolyan rosszul motiváltak, mint a fizikai növekedés vagy a pszichológiai érés.

A szerelemben az önmegvalósító egyéneknek nincs olyan feszültségük és harcuk, ami olyan jellemző a hétköznapi emberek szeretetére. Filozófiai szempontból a létezés és a válás egyik aspektusa, önzetlen szeretet egy másik személynek, egyszerűen azért, mert létezik.

194.48.155.245 © studopedia.ru nem a közzétett anyagok szerzője. De biztosítja az ingyenes használat lehetőségét. Van szerzői jog megsértése? Írjon nekünk | Kapcsolat.

AdBlock letiltása!
és frissítse az oldalt (F5)
nagyon szükséges

Altruista szeretet

Szentpétervár Állami Egyetem

A IX. XV.

Ez a cikk az altruista szeretet fogalmának elemzésére szolgál a 9.-15. Század bizánci filozófiájában. Ebben a cikkben a Sinait Gregory, Simeon, az új teológus, Philadelphia Szent Feiliptus, Palamas Szent Gregory és Kavasila Nikolay nézeteit vették figyelembe. Arra a következtetésre jutottak, hogy a bizánci filozófusok tanításaival összhangban, mind az érzésben, mind az értelemben rejlő és az ember akaratában rejlő altruista szeretet a lélek és az Abszolút együttese, a lélek Istenben és Istenben a lélekben marad.

altruista szeretet, együttélés, Isten iránti szeretet és szomszéd, irgalom, alázat, tökéletesség

Ez a cikk a IX. XV. Századi filozófia fogalma. Figyelembe vették a Sinai Gregory, Simeon, az új teológus, Philadelphia Feoliptus, Gregory Palama és Nicholas Kavasila véleményét. Ez a lélek élete, a lélek lelke.

szeretet személy, irgalom, alázat, tökéletesség

Nagyszerű jó szeretet

és az első áldás és a választott áldás;

körül, ki van

egyesíti Istent és az embereket

Tiszteletreméltó. Maxim a Confessort
Ebben a cikkben a 9.-15. Századi bizánci filozófusok nézeteit tekintjük meg a keresztény szeretetről. A bizánci filozófusok, Sinai Gregory, Simeon az új teológus, St. Philadelphia, St. Gregory Palamas és Nikolay Kavasila tartoznak a figyelem középpontjába.

A Philadelphia St. Philiptus a szeretetet nem annyira a szív tulajdonságának tartja, mint az elme tulajdonságát. Megerősítve a bizánci filozófusok gondolatát, hogy a szeretet imádságból születik, az elme és a szeretet harmonikus kölcsönhatásának gyümölcseiről beszél - ez a bölcsesség ismerete olyan titkos dolgok, amelyeket nem lehet feltárni azoknak, akik még nem érik el az elme és a szeretet harmóniáját. „Az isteni szeretet izgatja az elmét, hogy meghitt dolgokat hirdessen. Ezután a szeretettel harmonizált elmét bölcsességgel megtermékenyíti, és a bölcsesség cselekedetei által csodálatos dolgokat hirdet. ”[7] A szeretet aktiválja az elme kreatív erejét: az érzéki dolgoktól a spirituális dolgok megfontolásáig, a valódi lelki értékek megvalósításához. Az elme elkezdi szeretni a szeretet szavait, szemlélve a szeretet szépségét, terjesztheti ezeket az értékeket, verbalizálva őket, azaz szavakba helyezve, mondja St. Feolipt, akivel St. Gregory a teológus egyetért. Tehát a szeretet fogalma Theolipt Philadelphia szerint az elme és az egész ember számára nagy: szeretettel az elme megérti az előzetes bölcsességet és egyesül a jóval.

Az ortodox misztikus, filozófus és teológus Simeon, az Új teológus 1 szoros kapcsolatot teremt a szeretet és a keresztény hit között. A szeretet jele, a hit jele, annak jellemzője. Az Isten iránti szeretet éppúgy születik, mint a szeretet egy jótékonysági személytől származik egy jótékony számára. Az értelmes dolgok iránti szeretet természetesen eltűnik, amikor az Isten iránti szeretet az emberi természetben kiderül. [6]

Az új teológus Simeon szerint a szeretet az erények csúcsa, az erények létra legmagasabb lépése. A létra alapja az alázat. [6] A szeretet más erényekkel együtt megítéli az embert, vagyis kegyelemből teszi őt Istennek [6]. Az olyan erények, mint a test szervei, egységesen nőnek a „szent szeretettel”, ahogy Simeon az új teológus nevezi, táplálja és melegíti ezt a szeretet „fejét”, ami a növekedéséhez vezet. Mi ez a szent szerelem? „A Szent szeretet az a hatalmas és mindenható fény, amely a nap fényének összehasonlíthatatlanul ragyogó. Ez a szerelem meggyújtja és megvilágítja a szívet... és minden nap növekszik..., teljesen tele van fénygel [6]

Hobbes megfogalmazása: „Az ember farkas az embernek” [1, 271] 2 a szent szeretet fényével töltött emberek közötti társadalmi és szellemi kapcsolatok a következő képletben fejezhetők ki: „Az ember az embernek az embernek”. A szeretet állandóságának elve ellentétes az emberi lélek ingadozásával, változó, folyamatosan változó hozzáállással a szomszédokkal szemben. „Néha szeretettel emlékszik a hiányzóra, és felhívja őket neki, de a másikban és a jelenlévőekben nem akarja megnézni.” [6] A tisztaság és a remény szilárdsága az igazi altruista szeretet elérésének útját képezi. A szeretet fölényét a hitre és a reményre támaszkodik az a tény, hogy ez a létezés egységének egysége és ereje.

Simeon, az Új teológus igazi szeretete összeköti a teofániát, az Epiphanyt. „Mert ha nincs benne Krisztus megnyilvánulása, akkor nem hiszhetünk benne, és nem szerethetjük őt, ahogy kellene.” [6] Ebben az értelemben a szeretetet Szent Simeon határozza meg az öröm, a hit, a lángoló szív, a béke, a tisztaság, az igazságos, szenvedélytelen, tökéletes érvelés, a dinamikus fejlődés, az Isten-tudás, az Igazság és sok más ismerete kategóriáinak összefüggésében. A szerelemben az ember igyekszik és megpróbálja megtalálni a halált és az örökkévalóságot.

A valódi szerelem fogalma Simeon Új teológus a fénykategóriát használja fel. „A szent szerelem mindenható és mindenható fény... Ez a szerelem meggyújtja és megvilágítja a szívüket, és minden nap egyre növekvő mértékben növekszik a fényekkel” [6]. Az Isten iránti szeretet a Szentlélek kegyelméből visszautasítja az embert a saját természetéből, és mindent megvilágít. 3 Ez az elutasításnak hatalmas pozitív jelentése van: egyidejűleg egy embert összekapcsolják a régi természettel, és új, emberi szellembe öltözve. A Szent szeretet, az energia megnyitása, a 4-es ismeret megértése, képes egyesíteni és egyesíteni mindent. Az altruista szerelem előtt mindenki egyenlő: „mindenkit szeretni és pontosan szeretni” [6]. Ez az elve az egyenlő áldozatnak mindannyiunknak, mind az erkölcsi, mind az erkölcstelen embereknek, az erkölcsi törvényekkel ellentétben, minden bizánci filozófus számára közös, hiszen a kreatív inspiráció egyik forrásából származik.

Egy másik nézet a szeretetről a St. Gregory Palamas műveiben található. A Szent Gregory Paláma szeretete az ilyen kategóriák kontextusában érzékeli az „igazságosságot (igazságosságot)”, „kegyelmet”, „mérsékelt”, „igazságot”. A St. Gregory Palamas szeretetről alkotott nézeteit a "meg nem teremtett energiákról" szóló tanításaival összefüggésben kell értelmezni.

A szeretet az Isten képének egyik központi összetevője az emberben. Az ember elme a „Legmagasabb szeretet képe”, amely arra ösztönzi őt, hogy ismerje meg magát, az a vágy, amely jelzi a szeretet jelenlétét egy személyben [2]. 5 A szeretet az Isten képére, az önmagával való szeretettel azonos, az igaz szerelem, amely önmagára, a szomszédjához és az Isten felé irányul.

A St. Gregory Palamas bizánci filozófiai hagyománya szellemében a vezetést, a tudást és a szeretetet egységben tartja. St. Gregory Palamas a szerelemben látja az egyetlen abszolút hatalom megnyilvánulásait és összetevőit.

A szeretet hatalmas erkölcsi jelentőséggel bír: a szeretet a jó munkát végző motivációs erő. „Krisztus szeretete tartózkodik a gonoszságtól, és arra kényszerít bennünket, hogy tegyük meg Isten munkáit.” [2] Az Isten szeretete az elme szellemiségének forrása. St. Gregory Palamas a szeretet fogalmát használja a legmagasabb szintű szeretet - a Szentháromság hiperoszkópja közötti kapcsolat - jelzésére. [2] A többi bizánci filozófushoz hasonlóan, Gregory Palamas hangsúlyozza, hogy az Abszolútnak az egyetlennek kell lennie, amelyhez a léleknek törekednie kell, és amelyhez szeretni fog. [2] Az Isten iránti szeretet születésének forrása a katarzis (impassivity) és az erények bősége, amelyek a szeretetből tűnhetnek ki. A lélekben van egy „érthető fény” [2], az isteni szeretet fénye, amely energiáival az egész tökéletlen embert átalakítja. Egy személy szelleme „okos szeretet” - ez a St. Gregory kifejezése folytatja a bizánci hagyományt, amely szerint έρως és άγαπαν szinonimák [4, 131] 6. Emellett épít egy altruista szeretet hierarchiáját, több szintet azonosít: 1. Isteni ineρως; 2. Angyal ςρως és 3. az emberi lélek megismerése.

Az Isten iránti szeretet antonimja a bűn és a világ iránti szeretet. Minden erény szellemi központja a szeretet. „A szeretet és a szeretet munkái az (összes) erények teljesítése.” [2] Minden erény és mindenekelőtt a szeretet az Isten cselekedete az emberben. „Isten szeretetének oka a lelkünk szeretete, azaz a lélek: mert lelkünk és béke miatt a következő évszázadban, és a jó örökség, mindannyian szeretjük Istent” [2]. St. Gregory Palamas a keresztény hagyományt követve két, egymástól elválaszthatatlan szempontot hangsúlyoz a szeretetben: az Isten iránti szeretet és a szomszéd iránti szeretet. A szív túlcsordulása a szeretet megköveteli annak teljesítését. [2] A szeretet kezdete az emberek hasonlóságában áll, nem csak a karakterek vagy a karakter jellegének hasonlóságával, hanem a szellemi affinitással. A szeretet "származik a közöttük lévő hasonlóság (hasonlóság) alapján: miért létezik ez az ősi, népszerű mondás:" Hol van a hasonlóság, és van a szeretet "[2] A szeretet végső megvalósítása abban áll, hogy egymás egységét alkotják [2]. A jó cselekedetek nélküli szeretet megszárad, ahogy a pálca kialszik lámpa nélkül. Tehát az Isten szeretetének bizonyítéka a szeretet konkrét cselekedetei, amelyek más emberekre irányulnak.

Sinait Gregory szerint öt keresztmetszet vezet a kereszténységhez a tökéletességhez [3]: lemondás (a világ); benyújtása; engedelmesség (benyújtás a gyakorlatban, az életben); alázat; szeretet, ami Isten. A Sínai Szent Gregórius a szeretetben látja a keresztény élet végeredményét. A szeretet a „tökéletesség vége” [3].

Nicholas Kavasila, aki megcsodálta a Krisztus szeretetét az emberiség iránt, amely az embereknek lelki szabadságot adott, úgy véli, hogy az emberek iránti szeretet, amely az emberi tudás lehetőségein túl, "elhozta Istent az eltérés előtt." [4] Az altruista szeretet megnyilvánulása a következő:

1) a szeretőnek szívesen vágyik, hogy minden módon jót tegyen a szeretetteknek;

2) a szerető kész arra, hogy elviselje szeretett szenvedését [5].

Az altruista szerelem mintája Jézus Krisztus szeretete az embereknek. Krisztus irgalmas cselekedeteinek emlékeiből és élő élményéből a szeretet születik. A szeretet hatása az elme átalakulása és a vallási gyakorlat céljainak szépségének szemlélése. Jézus Krisztus csodáinak és cselekedeteinek figyelembevételével a tudás szeretethez vezet. A szeretet tudás nélkül nem keletkezhet, szellemi gnózis nélkül. Ha valakinek Isten szeretete van, akkor gyakran üldöztetik, kitartják és kegyetlenek azoktól, akik szeretik a világot. [5] A mi számunkra értékes Nikolai Kavasila gondolata a következő: a szeretet nemcsak az értelemben és érzésben rejlik, hanem az akaratban is. „A szeretet az akarat erénye” [5]. A szerelem tiszteletteljes hozzáállást tart az emberben az emberben. A szeretet az Istenhez vezető helyes út, az az út, amelyet a nagy erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező emberek követnek. Nikolay Kavasila szeretet ontológiai, pontosabban egzisztenciális státuszt ad. Szereti a vágyat, hogy legyen. Ebben a vágyban azonban önmegtagadás, egyfajta kenózis, vagyis önkéntes, szabad önértékelés. Ahogy a szerelmesek készek arra, hogy elárulják testüket, hogy szenvedjenek, csak azért, hogy szeressék a szeretteiket, azok, akik szeretik Istent, készek elárulni lelküket, akaratukat, érdeklődésüket, hobbijaikat a keresztény erkölcsi törvények betartásával. [5] Isten szeretete annyira magasabb, mint az emberek szeretete, mivel az isteni tulajdonságok magasabbak, mint az ember tulajdonságai. A valódi altruista szeretet dialektikája az, hogy csak Isten kedvéért szereti a lelkét, magát, más embereket és mindent, de ugyanakkor nem szeret semmit, csak Istent, hogy ne ossza meg a szeretetet, és egyedül irányítsa szeretetét. 5]. A szeretet tárgyát a saját „saját magáról” kell átadni arra, ami az Abszolúthoz a léleknél megfelelőbb. És ez a szeretet-orientáció változása Isten öröméhez vezet, olyan öröm, hogy az ember úgy tűnt, hogy már a szent szerelemben, az Isten boldogságában elérte a tökéletességet.

Nikolai Kavasila az életet Krisztusban a szeretettel azonosnak tartja. Így a szeretet egzisztenciális potenciálja kimeríthetetlen: a szeretet nem engedi meg, hogy egy személy meghaljon, táplálja és támogatja, hogy nemcsak a fenomenális, hanem a noumenális világban is létezik.

Tehát a bizánci szeretetfilozófia hagyományaira alapozva azt állíthatjuk, hogy az altruista szeretet a kereszténység lényege. Az első és legfontosabb dolog, ami egyedülálló a kereszténység számára, és ami megkülönbözteti azt más vallásoktól, az a kijelentés, hogy Isten szeretet. Hisszük, hogy a kereszténység szellemének torzulása nem lesz János evangéliumának kezdetét átfogva, a „Szót” „szeretettel” helyettesítve. És a szeretet Isten volt. És a szeretet Isten volt. Így Istenben az altruista szeretet és a Logosz együtt egyesülnek. De a „szeretet” (a szenvedély, a kereszténység erkölcsi elveinek vagy átmeneti szerelemnek) fogalmának torzulásának jelenlegi helyzete alapján teozófia (az okkult hatalmak okkult-mágikus tanítása) és mások számára előnyben kell részesíteni a tiszta és „szűz” altruista szeretet fogalma. Emlékezzünk vissza a "szeretet himnuszaira" egy. Pál és János, akik az altruista szeretet szellemét inspirálják: „A szeretet türelmes, irgalmas, a szeretet nem féltékeny, a szeretet nem emelkedik ki, nem büszke, nem felháborodott, nem keres saját, nem irritált, nem hiszi a gonoszságot, nem örül a valóságban, nem örül a valóságban, nem örül az igazságban; mindent lefed, hisz mindent, reméli mindent, mindent átad. A szerelem soha nem szűnik meg, bár a próféciák megszűnnek, és a nyelvek megszűnnek, és a tudás megszűnik... És most ezek a három maradnak: a hit, a remény, a szeretet; de a szeretetük nagyobb. ”(1Kor.13: 1-8, 13). „Szeretteim! szeretni fogjuk egymást, mert a szeretet Istentől származik, és mindenki, aki szereti, Istentől született és ismeri Istent... Isten a szeretet, és aki a szeretetben marad, az Istenben marad, és Isten benne van. ”(1 Jn 4: 7-16). Az altruista szeretet a Krisztus áldozatának leitmotívja. És a Krisztus áldozata szerelmes Az altruista szeretet Isten szeretete az emberekért és minden teremtésért, azaz az egész univerzumhoz. A szeretet Isten jelenlétének jele a keresztény életben. "Ezzel mindent tudni fog, hogy te vagy az én tanítványaim, ha szereted egymást" (János 13:35). Az Őben és csak az Őben van az örök élet jója. Valójában az altruista szerelem ez a legfőbb jó. Az altruista szeretet az univerzum és az ember Isten teremtésének motívuma. A szeretet önkéntes cselekedete által Isten teremtett mindent, és csak a kölcsönös szereteten keresztül képes mindent „visszatérni” Istenhez, vagyis. tenyészteni szeretetébe.

Az altruista szeretet magában foglalja a kölcsönös megértést, a saját egoizmus leküzdését, ez a megtestesülés. Az altruista szeretet az ember szeretete Isten iránt, ezért az embernek és az embernek Istenért való kölcsönös szeretetről vagy kölcsönös szeretetről is beszélhet és beszélhet. Ez a társszerelem csak akkor lehetséges, ha Isten akaratát megfigyelik; A szeretet törvénye. Jézus Krisztus a következő szavakkal fejezte ki: aki szeret engem, megtartja az én szavamat. Aki nem szeret engem, nem tartja meg a szavaimat (János XIV. 23, 24). Ha betartod a parancsolataimat, akkor az én szeretetemben maradsz (János XV, 10.), mondta a Megváltó. Az altruista szeretet tehát a keresztény élet fő szemantikai gyümölcsének tekinthető. Az altruista szeretet önmagában az emberi élet összes szemantikai összetevőjét, nevezetesen Isten ismeretét, a szeretetben lévő életet, az Istennek való szolgálatot összpontosítja, és egyesíti őket egy elválaszthatatlan spirituális egységbe, biztosítva Isten és az ember harmonikus egységét a sonográfiai szeretetben. Az altruista szeretet az emberi élet végső célja, mert az Ő ismerete a „Mennyiség”, ami a Mennyország Királyságához vezet. Így az altruista szeretet a megértésében az emberi élet legfőbb jelentése.

Az altruista szeretet ugyanakkor az ember dicsőségének alapja, lényege és gyümölcse, mint az ember legközelebbi szövetsége az Istennel, az emberi személy szellemi tökéletessége, amelyben a lélek megnyílik Istennek és az altruista szeretet, belép az emberi lélekbe, összekapcsolva azt a szellemmel és a testtel. A dicsőség folyamatának eredménye egy személy lelki állapota, amikor az önmagában való altruista szeretet érzésén keresztül, önreflexióban nyilvánul meg: „Én vagyok a szeretet”, valóban Isten fia lesz, Isten kegyelméből, az Isten társszeretőjéből. Az igazi teofilizmus nyilvánvalóvá válik, amikor egy Isten szeretője készen áll arra, hogy mindent feláldozzon neki. Az embernek el kell mondania minden szerelmét az Isten szeretetéért, annak érdekében, hogy visszajusson mindent a szeretet révén.

Tehát az altruista szeretet egzisztenciális jelentése az, hogy Isten és az ember lelki egységének alapja, mindhárom dimenziójában, az elválás feltétele.

Az altruista szeretet az emberek közötti valódi lelki szeretet, amely egyrészt lehetetlen Isten szeretete nélkül, másrészt maga is nélkülözhetetlen feltétele. Az Isten iránti szeretet az egyik szomszédja iránti szereteten alapul, de a szomszédunk iránti szeretet (anthropophilia) az Isten iránti szeretet nélkül lehetséges. Az igazi szeretet az emberek között lehetséges Isten szeretetével. Az újszövetségi törvény teljesítése nélkül ez a szeretet lehetetlen, az altruista szeretet minden lény törvénye, a szeretet törvénye, amely szerint az egész univerzum létrejön, és ugyanakkor lelki és erkölcsi törvény minden ember számára. És Isten szeretete e törvény teljesítése.

Az altruista szeretet a spirituális tudás és látás legmagasabb módszere. Isten szeretetén keresztül ismeri őt. A valódi önismeret nemcsak a bűneink látványa, hanem a bűnök sötétségén túli látás, az isteni szeretet tisztasága, amelyet az ember lelkében és szellemében megtestesít. Az ember az altruista szeretet képe és hasonlatossága, ezért maga a szeretet, és a szeretet az egyén lényege, „természete” vagy „természete”, és nem az önzés és a büszkeség szeretete. És mivel a szeretet az ember lényege, a legmagasabb szeretet ismerete természetes, és nem természetfeletti. Ahogy kommunikál egy földi apával és egy földi anyával a földi nyelven, az ember a szeretet nyelvén kommunikálhat valódi Atyjával - a szeretet Istenével. És ezen a szereteten belüli közösségen keresztül Isten ismerete zajlik.

A cikk így elemzi az altruista szeretet jelenségét a szeretet lényegének, az ontológiai alapjainak keresése szempontjából. A szeretet lényege nem egyértelmű. A közös bizonytalansági filozófusok azonosítására alkalmas közös okokat azonosíthatunk.


  1. Minden bizánci filozófus egyetért abban, hogy az altruista szeretet az erkölcsi törvény, a parancsolatok teljesítésével érhető el.

  2. A bizánci filozófusok, még az „Erosz” fogalmakat is használva, nemcsak az emberek közötti viszonyokat, vagyis a horizontális kapcsolatokat, hanem az „Isten-ember” függvények közötti kapcsolatokat is szem előtt tartották.

  3. Az altruista szeretet a lélek mindhárom képességében rejlik: az elme, a szív és az akarat.

  4. Az altruista szeretet a lélek és az Abszolút együttélése, a lélek megtartása Istenben és Istenben a lélekben.

Altruista szeretet?

Altruista szeretet?

Magától értetődik, hogy Fromm személyesen nem felelős azért, amit követői követnek a könyvpiacon. Senki sem vitatja azt a tényt, hogy Fromm csak jó dolgokat akart az embereknek, és megnyitotta az utat a könyvesboltok számára az összes nonszensz számára, amely most kitölti a polcokat.

Köln pszichológusa, Peter Lauster például több mint egymillió példányban értékesítette könyvét „Szerelem. A jelenség pszichológiája. A német nyelvű országokban az 1980-as és 1990-es évek könyvei ugyanolyan népszerűek voltak, mint a Gray és a házastársak Pease könyvei. Ugyanúgy, mint ezek a szerzők, Lauster könyvében elsősorban a nőkre utal. Az értékesítés velük jobb, mert a nők „lenyűgözőbb” lények. Az érzékenység és a benyomóképesség mágikus szavak, semmi sem zavarhatja az érzések áramlását - sem a házasság, sem a hűség. Aki a házasság mellkasa mögé emeli, aki a lojalitást értékeli az érzékiség felett, „beteg” és „megzavarodott” pszichéje van.

Ami egy szép ezoterikus csomagba van csomagolva, valójában a terror fogalma. A szörnyű igény az, hogy csak „itt és most” éljünk, amit Lauster olvasóinak tesz, nem lehetetlen a társadalmunkban - sem a személyes életben, sem a munkában. Csak Buddha, társas elemek és milliomosok engedhetik meg maguknak. Mások számára ez az üdvösség túlságosan nehéz és valóságos átok lehet. Valójában ebből a szempontból mindannyian rosszul élünk, a lényegünk ellenére és annak ellenére. A „lenni és nem kell” tanítás arroganciája a nyugati világban szinte minden embert csúnyának tekint, és pszichéje kórosan torz. Ahogy az Adorno kritikai elmélete szerint: a legtöbb természetes igényünk hamis igény, és a legtöbb érzelmi válaszunk hamis reakció.

Az érzékiség e lágy terrorjának sikere jól ismert. Az egészségtelen következményei a családok botrányai és vitái formájában. Az, aki félreértettnek érzi, menedéket keres a „valódi énében”, amely teljesen hozzáférhetetlen a partneréhez. Nem, a munkahelyen nem tapasztalt stressz, amelynek nyomai otthon érezhetik magukat, nem a legerősebb túllépés, amit a partner tapasztal, még lefekvés, nem kicsi és erős érzések, nem az irigység, az elégedetlenség vagy a féltékenység, a házassági kapcsolatok eltörlésében, de elidegenedésben az "igazi énből". Ez az „igazi én” egy atommag, amely nem engedi, hogy bomlanak és boldoggá váljanak - mindenkit hagyjanak engem egyedül.

Az, aki William James-től tudja, hogy a viselkedésünket nem lehet pusztán olyan ösztönökre csökkenteni, akik Stanley Shakhtar-tól látták, hogy „nem rendelkezünk” érzéseinkkel, hanem értelmezzük őket, és akik a fiziológusoktól tudják, hogy az „én” szétesik a sok „önállapotban” nem fog „az igazi én” csalogatására esni. Minden más számára az „igazi én” a mi istentelen világunk ezoterikus istene: kreatív, kreatív és láthatatlan, ez az Isten csak a meditáció és a merítés következtében válik elérhetővé. A valódi énünk igaz és vitathatatlan. És mindenekelőtt ez az igazi én, ami csodálatos, mert kiváló ok arra, hogy más embereket hibáztassunk a bajokért. Mert ha az igazi én mindig jó és jó, akkor azt jelenti, hogy más emberek és a kedvezőtlen körülmények az oka annak, hogy az élet kudarcot vallott.

Csak egy dolog mondható el Lauster könyvéről - ez az asszociális. A világ minden részén a gonosz bennünket. Rousseau ezt mondta nekünk. A kapitalizmus mindent elad és vásárol, hozzájárulva a hamis értékek kialakulásához. Az emberek komolyan követik a fogyasztás csalit, és a „van” mélységébe esnek, ahelyett, hogy a „lenni” tetejére emelkednének. Több, mint bármi, az emberek keresnek szexet. Az a tény, hogy Lauster mindezeket a természetes természeti szükségleteket téveszméknek tartja, már a szerző nagy hibája. De a legrosszabb az, hogy könyvében Lauster tisztességtelenül megtéveszti a nőket, komolyan azt állítva, hogy a nők az emberiség legjobb fele. Ez magában foglalja a „természetes” szerepüket, hogy „meggyógyítsák” az embereket a saját helyükről.

Nem lenne érdemes figyelmet fordítani mindezre a nonszenszre, ha nem okozott annyi kárt a számtalan olvasó elme számára. Ez különösen igaz a megdöbbenhetetlen meggyőződésre, hogy a nők az emberiség legjobb fele. Ez a hit, furcsán, most diadalmasan menetel a nyugati világban. Úgy gondolják, hogy a férfiak megbetegednek az elme rögzítése miatt, a mentális problémák elmozdulása és a vágy miatt. Röviden, az ember a felszántott tevékenységi terület a nők és a pszichoterapeuták számára.

A torzított kép minden sérülése jól láthatóvá válik, ha fejjel lefelé fordítja. Mindezen szentírásokból kiderül, hogy a nők kevésbé intelligensek, mint a férfiak, hogy tökéletes rendben vannak a mentális egészséggel, és hogy a szexuális kapcsolatok szükségessége kisebb, mint a férfiaké. Elég, ha elvonja a könyvet, és a valóságos nőkre nézve meg kell győződnie arról, hogy mindhárom állítás hamis. Ne beszéljünk ennek a szalonpszichológiának a kétes értékéről, de azt kérdezzük: mi a baj a racionálisan? Miért kell törekednöm az összes erőmdel a legdurvább államra - teljes lelki nyugalomra? És mi a baj azzal a ténnyel, hogy időről időre szexuális vágyam van?

A jó tanácsok és kényelem az, ami a Laustert kedveli sokak számára. Nyilvánvaló, hogy ezt az érdeklődést a meggondolatlan bizalom támasztja alá, hogy ő, Lauster egyértelműen tudja, hogy mások csak homályosan kitalálják. Lauster anyagának bemutatása nagyon emlékeztet az 1970-es években népszerű matricákra, amelyek egy négyszögletű embert ábrázoltak, aki kijelentette: „A szeretet...” A Lauster könyvének tartalma a következőképpen néz ki: „A szerelem ajándék "," A szeretet önmagát találja. " Ezek a nem leírások „/ Leírások. Itt még nem érdemes megemlíteni Gilbert Ryle definícióját a „kategorikus hibákról”.

Ha a szeretet valóban meditáció volt, akkor ez azt jelenti, hogy a meditáció a szeretet? És általában érdemes foglalkozni a szeretettel és a Lausterrel? Lauster szerint „a szeretet a vágy nélküli gondolkodás, a vágy nélküli tudás; a szeretet önmagától elég, a birtoklás szomjúsága nélkül fejlődik, és teljesülése vágy nélkül történik. A fogyasztásorientált személy számára nehéz megérteni ezt az elképzelést minden értelemben, mert egy ilyen személyt a kapzsiság elnyomott és elfogadott, mivel még nem érezte igazi hozzáállását a világhoz ”(75).

Még mindig megpróbáljuk átfogni Lauster gondolatát, egészen az előttünk álló nehézségek ellenére. Hadd folytassuk azt a tényt, hogy Lauster ismeri a magasabb bölcsesség útját, sok más ember szemében rejtett utat. Azt is figyelembe vesszük a jóindulat maszkja alatt rejlő arroganciát, amellyel Lauster több mint 90 százaléka az igazi szerencsétlen lényeknek számít, mert mentális alsóbbrendűségükben nem gondolnak semmire, kivéve a fogyasztást. Most azonban csak a Lauster fő tézisére összpontosítsunk - ez a szeretet „vágyakozó szemlélődés”.

Milyen nő és milyen ember akarna egy partnert vagy házastársat, hogy csak szemlélni akarjon? Ki álmodik "vágyakozás nélkül" vagy szüntelen szimpátia? Ha a szeretet valóban ilyen eredetű, akkor ki tetszik? Lehet-e hasonlítani a szexuális szeretetet anélkül, hogy vágyat próbálnának alkoholmentes sört fogyasztani?

A porzó tej, amit Lauster „szeretetnek” ad ki, nem is illik a valódi tejhez. Ez valami új találmány, és teljesen íztelen. Számomra úgy tűnik, hogy nagyon keveset vágyakoznak olyan hígított kapcsolatokra, amelyekben nincsenek éles sarkok. Lauster feltalált egy olyan szeretetet, amely minden ellentmondás megpróbálására törekszik. A rendezetlen spontán érzés rendnek, tisztanak és rendezettnek kell lennie - olyan, amely nem enged le senkit, és nem fogja megtéveszteni.

A valódi életben a zavar a szerelemben rejlik, mint az alkohol a sörre. Tény, hogy a szerelemben intimitást és elidegenedést, intuitív megértést és a visszavonulás, a gyengédség és a szívósság, az erő és a gyengeség, a szent és a kurva, a vad és gondoskodó család családjának apját keresjük. Néha nem mindegyiket keressük, hanem egyszerre, nem próbáljuk meg mindezeket a tulajdonságokat megosztani, egyszerre akarjuk őket, de néha nem egyszerre.

Bárki, aki ilyen nagy igényeket támaszt a szeretettel szemben, nem lesz elégedett egy olyan partnerrel, aki csak a legjobbat kívánja neki. Nem akarjuk, hogy a partnerben lelkes lelkipásztor, pszichoterapeutát és pszichiátert lássunk - szeretnénk, ha valaki mellé olyan személy lenne, akit mindannyian használunk. Azt akarjuk, hogy szeretnénk, ahogy akarjuk. Társadalmi állatok vagyunk, egy barlangban nem találkozhatunk a visszavonulással. Egy másik vagy másik kinézete nagyon fontos számunkra, így elrendezzük. Bármilyen önbecsülés, ahogy Sartre mondta, az a kérdés, hogy mások hogyan bánnak velünk. Senki sem lehet szabad a függőségtől. Ebben a „belső szabadság” állapotban egyáltalán nem szabad elszabadulnunk. Soha nem találok elégedettséget, ha csak magammal foglalkozom. Milyen „én” -et találok? Önellátás - az összes nonszensz anyja.

Az altruista szeretet csak egy hipotézis, egy kitalálás. Az altruizmus a szerelem vagy a pszichoterápiás változat keresztény változata. A pszichoterápiás értelemben az angloamerikai irodalom altruista szeretetét „feltétel nélküli szeretetnek” nevezik (feltétel nélküli szeretet). Úgy tűnik, az egyoldalúnak tűnik a kutatási elv, amely szerint a szeretet visszatérés, nem pedig a kereslet. Amellett, hogy az embertelen kijelentés, hogy minden szerető ember közötti veszekedés az önmagunk önálló szeretetével függ össze. A szeretet ilyen magyarázata nemcsak nem reális túlzott egyszerűsítés, hanem egyszerűen nincs értelme. A szeretet szerves része a vágy, hogy boldog legyen. Azt kell gondolnunk, hogy azok a pszichoterapeuták, akik magukat az altruista szeretetet hirdetik, egyáltalán nem vágyakoznak az ilyen szeretetre. Az a személy, aki szeret minket, altruisztikusan leértékeli magát és szeretetét.

A szerelem altruizmusának mítoszát gyakran kíséri egy másik követelés: a feltétel nélküli hasonlóság mítosza, feltétel nélküli közösség. Ez a mítosz az egyik legstabilabb és hamis vélemény a szeretetről. A szerelmeseknek tisztában kell lenniük azzal, hogy megoszthatják egymást - mind fizikailag, mind pszichológiailag. Az intim szféra, ahol a partner belépése tilos, nem burgher-akadály, hanem nagyon hasznos és szükséges dolog - különben az ilyen magánélet nem lenne magától értetődő az emberek túlnyomó többsége számára. A szeretet valakinek nem azt akarja, hogy ez az ember közel legyen minden élethelyzethez; ez nem jelenti azt, hogy megosztja vele a gondolatait és érzéseit, mert ha igaz, hogy a szeretet a közeledés folyamata, akkor azt jelenti, hogy egy olyan távolságra van szükség, amellyel közelebb juthatsz. E távolság leküzdése nem szükséges gonosz, éppen ellenkezőleg, a szeretet legfontosabb része.

A hamburgi pszichoterapeuta, Michael Marie okos könyveiben nem fárad, hogy hangsúlyozza az ilyen távolság nagy jelentőségét, mert „létfontosságú, hogy az egyéneknek valamiféle eltávolítása legyen, hogy valóban megtalálják az egységet” (76). A szerelem felszabadítja a személyt a saját pszichéjének ketrecéből, új megítélésekkel gazdagítja őt, nagyban bővíti gondolatait magáról és a körülötte lévő világról. De ha ez igaz, akkor nem lehet szerelem anélkül, hogy valamilyen elidegenedés lenne. Ahhoz, hogy őszinte legyek önmagaddal, egy szép illúzióként fel kell ismernünk a szerető emberek egymással való teljes feloszlatását. Állandó megerősítés a hasonlóságokról, amelyeket a szerető emberek fáradhatatlanul keresnek a különbségek és a tapasztalatok különbségeinek megértéséből. Ellenkező esetben a megerősítés felesleges és értelmetlen lenne.

Altruista szerelem és jelentősége a világ haladásában.

Altruista szerelem és jelentősége a világ haladásában.

letöltés:

előzetes:

A republikánus levelező kutatási verseny a „Fiatal kutatók a Komi Köztársaságban” tudományos-gyakorlati konferencia keretében

"Altruista szeretet és jelentősége a világ fejlődésében

megértése Pitirim Sorokin "

Szerző: Shipulin Mihail, az önkormányzati költségvetés 10. osztályos hallgatója

"2. középiskola", Sosnogorsk

Tudományos tanácsadó: Olbikova NL, történelemtanár MBOU "2. középiskola"

1. Bevezetés __________________________________________________ p. 3

2. Altruista szerelem és jelentősége a világ haladásában

a Pitirim Sorokin megértéséért._______________________________ 6. o

2.1 A kamatot okozó tényezők PA Sorokin a problémához

2.2. Az altruista szeretet fogalma Pitirim Sorokin tudományos örökségében.

2.3. Harvard Konstruktív Altruizmus Kutatóközpont.

3. Következtetés ________________________________________________ oldal 21

4. Források és irodalomjegyzék _____________________________ p. 24

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - kiemelkedő orosz-amerikai szociológus és kulturológus a 20. században. Szociológiájával és történelmével kapcsolatos munkái világszerte széles körben ismertek. Az amerikaiak természetesen az amerikai szociológia alapítói közé tartoznak. Tudományos fogalmainak gyökerei azonban Oroszországból származnak, és csak az amerikai kontinensen teljes körű nyilvánosságra hozatalra került sor. A történelmi hazában a tudós neve a közelmúltig tilos volt, hogy kimondja. A PA munkáinak hazaszállításának folyamata Sorokina az 1990-es évek végén kezdődött. Amint az idő mutatja, tudományos öröksége nem veszíti el relevanciáját. Ma Pitirim Sorokin elmélete (társadalmi mobilitás és társadalmi rétegzés, forradalmi elméletek, szociokulturális dinamika, integrizmus stb.) Nemcsak elméleti, hanem gyakorlati jelentőséggel bír. Ebben a listában a kreatív altruizmus elmélete különleges helyet foglal el. Ő lett a szociológus munkájának „csúcspontja”, ugyanakkor a legvitatottabb és provokatívabb ötlet. Az 50-60-as években. A 20. században ezt a szokatlan elméletet a tudományos közösség kritikusan üdvözölte, és az utópikus címke határozottan megalapozott a Sorokin számára. Ugyanakkor ma a morális jelenségek és értékek tanulmányozása, melyeket Pitirim Sorokin aktívan támogatott, ismételten relevánsvá válnak, és a tudomány különböző területein a kutatók figyelmét felkeltik.

Célkitűzés: a P.A. A Sorokina a világ előrehaladásának altruisztikus fókusza.

A cél eléréséhez a következő feladatokat állították be:

- megismerkedjen a tudós életrajzával és műveivel a vizsgált problémáról;

- azonosítsa azokat a tényezőket, amelyek a P.A. Sorokin a problémához

- az altruista szeretet fogalmát a tudományos örökségben

Pitirima Sorokina és jelentősége a világ haladásában.

Ennek a kérdésnek a tanulmányozása iránti érdeklődés elsősorban annak az oka, hogy az altruista szeretet elmélete elégséges bizonyítékokon alapul, valóságos és modern.

Tanulmányi objektum: Pitirim Sorokin munkája, amely elméleti és módszertani nézeteit tükrözi a kreatív altruizmusról.

A kutatás tárgya: elméleti és módszertani nézetek Sorokin PA

Kutatási módszerek: P. Sorokin munkáinak tanulmányozása. (elméleti módszer), a keresés és a felülvizsgálat-analitikai módszerek a Sorokin PA tanulmányozásával foglalkozó tudományos és újságírói cikkekkel végzett munka során

Pitirim Sorokin nagy hagyatékot hagyott tudományos munkák formájában, ami megalapozta a társadalom új jövőképét a következő évszázadban. Nehéz időszakunkban a nézeteinek valódi jelentése és prognosztikai ereje világossá válik. A 20. század 50-es években a kapitalista és kommunista blokkok közötti növekvő konfrontáció feltételei között P.A. Sorokin sokat gondolkodott az emberi civilizáció jövőjéről, arról, hogyan lehet leküzdeni a huszadik század válságát és az emberiség lelki irányítását. A „A szerelem titokzatos energiája”, „Az én filozófiám - integralizmus” és más szociológusok az altruizmusról és az altruista szeretetről, a szeretet különböző funkcióiról írnak. Életrajzi szempontból érdekes a Sorokin A. P. munkája. Az önéletrajz 1963-ban megjelent az USA-ban, és lehetővé tette az altruista személyiség kialakulásának útját. Ebben leírja életét és tudományos útját. Sorokin P.A. elemzi világképének és személyes történetének átalakulását, a „kreatív altruizmus” fogalmának alapelvein alapul. Más szavakkal, P. Sorokin altruizmusa. nemcsak a tanulmány tárgya, hanem a viselkedés normája is, amelynek keretében saját életét jellemezte.

E munka hipotézise a feltételezés, hogy Sorokin PA öröksége az altruizmusról és az altruista szeretetről nagy jelentősége van a világ előrehaladásának, és mind a mi napunkban, mind a jövőben is kereslet lesz.

A munka gyakorlati jelentősége abban rejlik, hogy anyagai mind a történelem, mind a társadalomtudományok tanulságai, valamint az iskolán kívüli tevékenységek során használhatók. Az altruista szerelem fogalmának ismeretében Sorokin PA minden ember arra a következtetésre jut, hogy az embereket nagy türelemmel, tisztelettel és megértéssel kell kezelni. Ezután megfelelően kezeljük.

  1. Altruista szerelem és jelentősége a világ haladásában

megértése Pitirim Sorokin.

  1. A PA érdekeit meghatározó tényezők Sorokin a problémához

A jó kezdet eredete egy személyben, az altruizmus jelentése az életben és a társadalomban, az egoizmus és az altruizmus közötti kapcsolat tárgyát képezte a gondolkodók hosszú távú tanulmánya. 1759-ben, Adam Smith mesterséges elméletek elméletében (1759), az angol tudós megjegyzi: „Nem számít, hogy milyen önző ember lehet, nyilvánvalóan bizonyos természetű törvények vannak, amelyek érdeklik a mások sorsát és a saját boldogságukat szükségesnek tartják maguknak. bár maga nem kap semmit, kivéve azt a örömöt, hogy látja ezt a boldogságot.

Az altruizmus eszméjét a francia filozófus és a szociológia alapítója, Auguste Comte (1798-1857) vezette be. Jellemzője az ember önzetlen motívumainak, és más emberek javára járó cselekedeteket von maga után. Comte szerint az altruizmus elve szerint: "Élő másoknak."

Az orosz filozófus, Vladimir Solovyov a „Jó indoklás” című munkájában (1897) a káron alapuló altruizmust támasztja alá, és az emberi természet természetes megnyilvánulásának tartja, míg ellenkezője (egoizmus, elidegenedés) helytelen. Az altruizmus általános szabálya V. S. Solovyov szerint korrelálható I. Kant kategorikus imperatívával: „Tedd másoknak, ahogyan azt akarod, hogy veled csináld.” VS Solovyov az altruizmust más emberekkel való „erkölcsi szolidaritásnak” tekinti. ” V.S.-vel ellentétben Solovyov, orosz filozófus N.A. Berdyaev megalapozza az altruizmus, nem pedig a társadalmi lény megértését, hanem az emberi személy egyedülálló, egyéni sorsát. N.A. Berdyaev nem csak a szomszédja iránti szeretetre, hanem magának is fontos.

Az altruizmust és az azzal kapcsolatos viselkedést számos külföldi és hazai filozófus vizsgálta. Az első szociológus, aki az altruizmus jelenségének átfogó szociológiai elemzését végezte, a különböző tudományágak képviselői még mindig a létezés természetéről és lehetőségéről vitatkoznak, a világszociológia kiemelkedő tudósává vált P.A. Sorokin.

A P.A. gyermekkori és serdülőkori életkörülményei nagy hatással voltak a kreatív altruizmus elméletének kialakulására. Sorokin, valamint az oroszországi társadalmi-politikai változások, amelyeket tanúskodott.

Pitirim Alexandrovich Sorokin 1889. január 23-án született Turya (vagy Turiinskoe) faluban, a Vym folyó (Zyryansky Yemva - tiszta víz) falvakban, a Vologda tartomány (jelenleg a Komi Köztársaság Knyazhpogost kerületében) Yarensky kerületében egy egyszerű parasztcsaládban. Mire Pitirim csak öt éves volt, anyja meghalt. A serdülők években vándoroltak át, néha félig éheztetve a szülőföldjükön: együtt az apával, később az idősebb testvérrel, templomfelújítási munkákat végeztek. "Ebből a közvetlen életélmény iskolából" Sorokin PA emlékezései szerint „több alapismeretet szerzett a pszichoszociális világról, mint az összes olvasott könyvből. ”. A gyermekkori évek alapját képezték a tudós jövőbeli gondolatainak az önzetlen kreatív szeretet megmentésének ötletéről. Emlékeztetve gyermekkori éveire a községben, Sorokin PA a „Long Road. Az önéletrajz ”írta:„ A komi közösség erkölcsiségei és szokásai az aranykor szokásain, a tíz parancsolaton és a kölcsönös segítségen alapultak. Ezeket az erkölcsi elveket felülről, természetesen kötelezőnek és kötelezőnek tekintették. Mint ilyenek, nem az emberi kapcsolatok alapját képezték nem szavakban, hanem tettekben... A parasztbástyák nem voltak zárak, mert nem voltak tolvajok. A kölcsönös segítségnyújtás szokásos volt, a paraszti közösség egész életét megszervezve. Korai életkorától a személyes tapasztalatokon keresztül felismerte a kölcsönös segítségnyújtás fontosságát bármely személy életében.

Az orosz ortodoxia lenyűgöző rituálékával, szent zenéjével, színes felvonulásaival értékes, etikai színárnyalatot adott. Önéletrajzában élettapasztalatának ezt a részét értékelte: "... betartottam egy idealista világképet, amelyben az olyan értékeket, mint az Isten és a természet, az igazság, az erény és a szépség, a vallás, a tudomány és a művészet, az etika egy harmonikus egészre egyesült." De Sorokin PA nemcsak az ortodoxia külső, esztétikai oldalát vonzotta. A kereszténység erkölcsi elvei, és mindenekelőtt a hegyi prédikáció, szellemi vezetővé vált számukra. Ezt követően kifejlesztette „kreatív altruizmus” elméletét, P.A. Sorokin integrálta a vallási és tudományos tapasztalatokat a nyugati és orosz filozófusok altruizmusának társadalmi jelenségének megfontolásában.

Bizonyos befolyás a Sorokin PA világképére ötleteket is adott L.N. Tolsztoj és F.M. Dosztojevszkij, aki előtérbe helyezte a jó, kegyelem, a szeretet, a szépség, az igazság és az igazságosság problémáit. A P.A. A „kreatív altruizmus” fogalmában a Sorokin az F.M. Dosztojevszkij és L.N. Vastag. Meg kell jegyezni, hogy Pitirim Sorokin L.N. Egész életében Tolsztoj lelki mentor és erkölcsi példa maradt.

Másrészt P.A. Sorokin megjegyezte, hogy a háborúk és forradalmak személyes tapasztalata ösztönzője lett a társadalmi válságok megelőzésének tudományos kutatásának, amely az altruizmus területén végzett kutatással zárult. A Szocialista Forradalmi Párt ideológusa, A. F. Kerensky miniszterelnök asszisztense a P.A. ideiglenes kormányában. Sorokin aktívan részt vesz a forradalmi és forradalmi Oroszország politikai életében. Elítélte az októberi forradalmat, részt vett a bolsevik elleni szervezetben, az Orosz Megújulás Uniójában (1918. március - 1919. április), az új kormány ellen kampányolva, vezette a bolsevikokkal szembeni felkelést a Veliky Ustyugban 1918. június-októberben. A forradalom előtt és Sorokin PA után sokszor letartóztatták, a bolsevik győzelem után bebörtönözték a Péter és Pál erődben, majd 1922. szeptember 26-án a GPU Főiskola végzésével visszautasították Oroszországból „burzsoá professzorként” a visszatérési jog nélkül. 1923-tól az USA-ban élt.

Később Sorokin PA újragondolja a forradalmi harcban való részvételét. A munkában „Hosszú út. Önéletrajz »Sorokin PA Azt írta: „Meg vagyok győződve arról, hogy a gyűlölet, a kegyetlenség és az igazságtalanság soha nem építheti és soha nem építheti Isten országát a földön. Csak egy út vezet hozzá: az önzetlen kreatív szeretet útja, ami... mindenekelőtt - akcióban van.

Az emberi viselkedés antiszociális megnyilvánulásainak megfigyelése a forradalmi felfordulás és a polgárháborúk körülményei között, Sorokin PA megjegyzi, hogy az emberi élet minden értéket elvesztett. A forradalmi és háborús évek örökkévaló eseményei visszautasították a személy elnyomásának bármilyen formáját, az emberellenes cselekedeteket, és megerősítették az immateriális értékek kivételes jelentőségét.

Következésképpen P. Sorokin maga szerint az altruizmus iránti érdeklődés társult a szocializációjához, a történelmi folyamatokhoz és a tragikus események személyes tapasztalataihoz. A második világháború elején a szociológus jobban tudatában volt a teljes megsemmisítés veszélyének, és tudományos eszközökkel az ember, a társadalom és a kultúra sajátos megőrzésének mechanizmusait keresi. A probléma megoldása Sorokin PA altruizmusban fog találni. Egyedül az emberiség „erkölcsi újjáépítésére” tervet ad, amely a „szeretet, altruizmus és szabad együttműködés” elvén alapuló gazdasági, vallási és államközi kapcsolatok teljes rendszerének szerkezetátalakítását javasolta. 1946-ban még a Kreatív Altruizmus számára is létrehozta a Harvard Kutatóközpontot, amelynek célja az emberiség erkölcsi javítása és az emberközi agresszió megszüntetése volt.

2.2. Az altruista szeretet fogalma Pitirim Sorokin tudományos örökségében.

A Pitirim Sorokin által megismert számos probléma közül a társadalmi válságok problémája és a megelőzés eszközeinek keresése a tudós tudományos kutatásának egyik kulcsa volt. A szociológus szociológiai válsága a természeti jelenség, amelyet a bűnözés, az öngyilkosságok, a forradalmak és a nemzetközi háborúk száma jellemez. Ilyen körülmények között minél magasabb az altruizmus és az emberek közötti kölcsönös segítségnyújtás szintje, annál nagyobb az esélye annak, hogy a társadalom fennmarad és virágzik.

Az altruista szeretet szférája P. Sorokinra vált. A tanulmány egyik legfontosabb tárgya, ami a "My Philosophy - Integralism" (1958), "A szerelem titokzatos energiája" (1964) és mások munkáját eredményezi. Sorokin P.A. megjegyzi, hogy az altruizmus és a társadalmi kapcsolatokra gyakorolt ​​hatása „a tudomány szorosan elkerült” sokáig, úgy vélve, hogy „az altruista szeretet megnyilvánulása inkább a vallásról és az etikáról szól, mint a tudomány”. Azonban a társadalom 1914 utáni helyzetét arra késztette, hogy a tudósok komolyan tanulmányozzák az altruizmust. Az oktatás, az anyagi jólét, a demokrácia és a vallás nem tudott megbirkózni a békével és a biztonsággal kapcsolatos növekvő veszélyekkel. Sorokin P.A. arra a következtetésre jut, hogy az önzetlen szeretet energiájának „termelése, felhalmozódása és eloszlása” növelése nélkül semmilyen más eszköz sem akadályozhatja meg a jövőbeni öngyilkos háborúkat, sem pedig az emberi társadalom harmonikus szerkezetét.

Mi ez a jelenség? Más energiákkal összehasonlítva a szerelmi energia tulajdonságai a Sorokin PA véleménye szerint „minél kvalitatívabbak”. Ennek az energianak nincs olyan mértékegysége, amely megkülönbözteti azt például a fizika energiájától. "Szerelemmérések" Sorokin PA felszólítja az intenzitást, az intenzitást, a tisztaságot, az időtartamot és a megfelelőséget.

És a szeretet "csak nagyon durván becsülhető": ez "sokkal több vagy kevesebb". Az "energia" kifejezés Sorokin PA azt jelenti, hogy egy cselekvés vagy hatás előidézésére alkalmas. Az energia sokféle létezésének formája közül a tudós a következőket azonosítja: kozmikus-ontológiai, biológiai és pszichológiai.

A szeretet kozmikus-ontológiai fogalmának szempontjából az altruista szeretet, az igazság és a szépség, a kozmikus energia egyik legmagasabb formájának tekinthető, nemcsak az emberi társadalomban, hanem az egész kozmoszban is. A keresztény háromsághoz hasonlóan - az Atya, a Fiú és a Szentlélek - a szeretet, az igazság és a szépség a legnagyobb értékek vagy energiák, elválaszthatatlanok, de egymástól eltérőek.

A kiemelkedő orosz gondolkodó PA után. Kropotkin (1842–1921), Sorokin P. megerősíti az állatvilág tagjai között az altruista viselkedés jelenlétét, „ösztönösen vagy tudatosan keresve más szervezetek számára hasznosnak”. Természetesen „sok tekintetben reflexiója van”, „. mint cselekvések és ellentétek a létező harcban.

Figyelembe véve az altruista szeretet pszichológiai és viselkedési jellemzőit az emberi társadalomban, Sorokin P.A. írja a szeretet nagy szerepéről egyetlen személy életében. Először is megjegyzi, hogy funkcionálisan a szeretet az élő szervezet születésének első másodpercéből nyilvánul meg, az „életenergia” a „két szervezet szexuális reprodukcióban való együttműködésén” alapul, és új életet teremt.

Sorokin P.A. megjegyzi továbbá a szeretet energiája és az emberi élet időtartama közötti kapcsolatot. A negatív érzelmekből és érzésekből megfosztott embereknek jobb egészségük és hosszabb életük van, mint a másokkal szembeni gyűlöletben megszállottak. A tudós saját kutatása alapján jön erre a következtetésre "3090 keresztény katolikus szent és 415 orosz ortodox szent a kereszténység kezdetétől." A kedvezőtlen életkörülmények és aszketizmus ellenére „hosszabb életük volt, mint a szentségtelen és kevésbé altruista kortársai” (kivéve a mártírságot). Sorokin P.A. hangsúlyozza, hogy a szentek élete valamivel hosszabb volt, mint az amerikai lakosság várható élettartama 1920-ban

Sorokin P.A. jelzi a szeretet gyógyító hatásait bizonyos fizikai és mentális zavarokkal kapcsolatban. Mint tudják, egy ellenséges, irritált és barátságtalan érzelem megfosztja a személyt a nyugalomtól, és ezáltal aláássa az egészségét. És a szeretet, az együttérzés és a barátság érzelmei hozzájárulnak a nyugalom, önszabályozás létrehozásához a másokkal való kapcsolatokban. Természetesen a tény, hogy egy szociológus azt írja, tagadhatatlan: „A gyermekeknek az anyai szeretet létfontosságú. A szeretet melegétől megfosztva gyengülnek és meghalnak, mintha fertőzés, éhség vagy nem megfelelő táplálkozás miatt gyengék lennének. Sajnos a világban, köztük hazánkban is, több ezer gyermek megfosztja az anyai szeretetet, ami gyakran tragikusan befolyásolja jövőbeli sorsukat. Az anyai szeretet hiánya vagy hiánya fizikai vagy érzelmi betegséghez és akár halálhoz is vezethet.

Sorokin PA szerint a szerelem vitamin a gyermek egészséges növekedéséhez. A szeretet energiája a „létfontosságú, mentális, erkölcsi és társadalmi jólét és fejlődés döntő tényezője”. A legtöbb fiatalkorú elkövető, felnőtt bűnöző, vagy fizikailag és mentálisan visszafogott, nem szeretett, és gyermekkorukban nem szerették, mint a szeretetben nőtt gyermekeket. Ezért a szeretet tényező központi szerepet játszik az egészséges, egész és kreatív személyiség kialakulásában.

A Sorokin PA biológiai funkciója mellett jelzi a szeretet nyugtató és harmonizáló funkciójának jelenlétét. A szociológus szerint a szeretet nyugtató funkciója békés és kompromisszumkészségben nyilvánul meg. A kísérlet eredményei alapján a Sorokin PA Bizonyítja, hogy az „együttérzés és jó cselekedetek módszere” hatékony módja az akut konfliktusok megoldásának és a kezdeti ellenségeskedés megakadályozásának. Így a társadalom különböző ellentétei megoldhatók, felismerve azt a tényt, hogy a kölcsönös agresszió fokozott agresszivitáshoz vezet, és nem vezethet a konfliktus megoldásához.

Számos tanulmány lehetővé tette a tudós számára, hogy levezethesse a képletet: „A szerelem szereti a szeretetet, gyűlöletet okoz.” A képlet alapján Sorokin PA bizonyítja a szeretet gyarapító hatását. Úgy véli, hogy az esetek túlnyomó többségében a bűnözők büntetése nem éri el a célját: a bűnözés és a bűnbánat ismerete. Az ember csak erkölcsi tisztítás felé tolható egy „váratlan kedvességgel”.

Az önzetlen szeretet hatása nemcsak az egyénre, hanem a társadalmi kapcsolatok egész területére is hatással van, beleértve a politikai kapcsolatokat is. Sorokin PA véleménye szerint „szeretem megállítani a háborút”. Példaként említi Ashoka (Mauriev birodalmának uralkodója) kísérletét, aki gyűlölte a háborúkat, miután a trónra lépett 273-ban. elkezdte a "jóság, irgalom, tolerancia, igazságosság, tisztaság és udvariasság" politikáját folytatni. Így közel 70 éve sikerült biztosítani a békét. A valódi barátságpolitika tartósabb békét biztosíthat, mint a gyűlöletpolitika.

Sorokin P.A. azt állítja, hogy a szerelem nemcsak az ember, hanem a társadalom élettartamát is növeli. Idézi a császár birodalmát, Dzsingisz Kánt, Napóleont, Hitlert. Ezek főként gyűlöletre, hódításra, kényszerítésre épültek. Ezért általában nagyon rövid életük volt - több év, évtized, ritkán évszázadok. A leghosszabb életű szervezetek a nagy etikai-vallási szervezetek, mint a taoizmus, a konfucianizmus, a judaizmus, a buddhizmus, a jainizmus, a kereszténység és a mohamedanizmus. Mindegyikük már több mint egy évezreden keresztül létezett, néhány több mint két évezredre, és a közeljövőben nincsenek nyilvánvaló jelei azok bomlásának. Hosszú élettartamuk titka talán az emberiség altruista oktatásának elkötelezettsége.

A világ történetének konkrét példái Sorokin PA Bizonyítja, hogy csak a „győztes uralkodó csoport élvezi a háborút vagy az erőszakos forradalmat, a két harci oldal lakosságának többsége viseli a költségeket. És a véresebb a harc, annál magasabb az ár - az életben, a gazdagságban és a boldogságban a tömegeknek. Az elhúzódó és véres csatákban a széles rétegek létfontosságú, gazdasági, szellemi és erkölcsi veszteségei mindkét oldalon általában messze meghaladják a nyereségüket. A háborúk és forradalmak eredményeként nemcsak a kultúra, hanem az államok is csökkennek. Sorokin P.A. kimondja: "A szeretet viszonya nemcsak a legjobb, de minimális feltétlenül szükséges az emberi társadalom és a társadalmi élet hosszú és örömteli létezéséhez."

Sorokin P.A. felhívja a figyelmet arra, hogy javítani kell a szeretet termelését. Számos lehetőséget kínál a probléma megoldására. Először is, a szeretet kizárólagos apostolainak növekedése köztünk. Buddha, Jézus. Assisi Szent Ferenc és Gandhi - életük hatása határtalan volt a szeretet előállítására. Az energiát évszázadok óta kiöntötték és milliók között terjesztették, behatolt a társadalmi intézményekbe és kultúrákba, és csoportokban biztosította a szükséges szolidaritást. Halála után Buddha és Jézus sugárzott, talán még a szeretet energiája, mint az életük során. Ezért a szeretet energiája is örök, mint bármely más energiaforma. Másodszor, a közönséges emberek (valamint a társadalmi csoportok és intézmények) szerelmének növekedése. Sorokin P.A. Biztos vagyok benne, hogy ha egy csomó hétköznapi halandó tartózkodik attól, hogy megöljön más embereket, ha sikerült csökkenteni a gyűlöletüket és megduplázniuk a jó cselekedeteiket, nagyban bővítené a szeretet termelését. Az emberek ilyen magatartása elégséges lenne az új katasztrofális háborúk megakadályozásához és az emberiség közelebb hozásához a társadalmi harmóniához. Harmadszor, a szeretet termelésének növelése az egyetemes kultúra segítségével. A 20. század emberisége nem dicsekedhet jobb erkölcsben, mint a kőkorszak emberisége. Sajnos ez a helyzet nem változott a XXI. Században. Ezért annak érdekében, hogy „az emberiség által növelje a szeretet termelését, minden jelentős kulturális rendszert nyilvánvalóan újra kell építeni, hogy csak pozitív szerelmi sugárzásokat sugározzanak, és felfüggesszék a gyűlölet negatív sugárzásainak termelését.”

A kutatás során A. Sorokin az altruista átalakulás módszereit azonosítja. Összességében mintegy 30 ilyen módszer létezik a tudományban. Pitirim Sorokin az altruista transzformáció három fő típusát azonosítja: „sikeres”, „katasztrofális” vagy „késő” és közbenső típusú. A szerencsés altruistáknak, PA Sorokinnak altruistákat hordoz a korai gyermekkorból. Gyermekkora óta kizárólag az erényes emberekkel kommunikálnak, és ilyen csoportokhoz tartoznak. Egójuk és értékeik mind a szerelem köré koncentrálódnak. „Katasztrofális” („késő”) - ezek azok az emberek, akik nem tudták maguknak tulajdonítani magukat az altruisták csoportjának, hanem olyanok lettek, akik a személyiségük átalakításának nehéz, fájdalmas és hosszadalmas folyamatában voltak. Ebben a fájdalmas időszakban az embereknek kénytelenek vagyunk egy nehéz műveletet végrehajtani, hogy alapvetően megtörjék egójukat és értékeiket, és a legmagasabb szeretetértékre helyezzék őket. E folyamat eredménye egy új altruista személyiség kialakulása, és növekedése az élet végéig folytatódik. A közbenső típus a „szerencsés” és a „katasztrofális” típusok jellemzőit tartalmazza.

Pitirim Sorokin szerint a személynek az altruisták egyikéhez való tartozása az ember környezetétől függ. A „szerencsés” típusú altruisták túlnyomó többsége harmonikus családokból származott, akik szeretettel, odaadással és a tagok tiszteletével telítettek egymást. A családban, mint a belső kör csoportjaiban, rengeteg szeretetet, egészséges értékrendet és mélyen gyökerező erkölcsi fegyelmet kaptak. Azok az emberek, akiknek nem volt boldogságuk, hogy boldog családban születnek és nőttek fel, egy virágzó térség és egy egészséges környezet, erkölcsi finomításra kényszerülnek, a "katasztrofális altruisták" nehéz útját követve. Altruista átalakulása sokkal nehezebb és általában kevésbé sikeres, mint a kezdő „sikeres altruisták”. Sokan közülünk, amint azt Sorokin Pál megjegyezte, kövessék a "köztes" altruisták útját, akik az erkölcsi javulást keresik.

Sorokin P.A. megfogalmazta a polarizációs törvényt: „a személyiség típusától, a csalódástól és a kudarctól függően az ellenzéket okozzák, és gyakran leküzdik a megnövekedett kreatív erőfeszítések révén (Beethoven siket, Milton vaksága, stb.) és az altruista átalakuláson keresztül (pozitív polarizáció); és gyakran öngyilkosságot, mentális szorongást, fenevadszerű kegyetlenséget, fokozott egoizmust, csendes engedelmességet, cinikus szenzációs (negatív polarizáció) okoz. Ugyanez a polarizáció hatalmas léptékben történik, amikor a katasztrófák és csalódások egy nagy kollektív sokaságához tartoznak.

A polarizáció törvénye Sorokin PA magyarázza, hogy a katasztrófákat egyrészről az egyes társadalmak integrált értékrendszereinek pusztulása, másrészt az új értékrendszerek létrehozása jellemzi. Ez különösen igaz a vallási és etikai értékekre. Ismeretes, hogy az ókori Egyiptom, Kína, India, Izrael, Görögország, Róma és a nyugati országok nagy vallási és erkölcsi rendszerei a társadalom életének katasztrofális időszakaiban erősödtek és erősödtek. Sorokin PA szerint ez a polarizáció folytatódik. Számos műveiben a tudós számos olyan tényt idéz, amely igazolja a törvény hűségét.

Az „Én filozófiám - integralizmus” című munkában a szociológus, aki az ember szerves lényegéről alkotott elképzelésével vitatkozik, és amely a tudás csatornáinak integrált felhasználásával a világ tükrözésére és elemzésére való képességében nyilvánul meg, azt is megjegyzi, hogy az ember szerves lényege is abban nyilvánul meg, hogy aktív résztvevője a kreativitás megteremtésének az univerzumban. Sorokin P.A. írja: „A szuperorganikus világ szemantikai értékei között van egy legfelsőbb integrális érték - az igazság, a szépség és a jó egység. Az ember nagyon sikeres az igazság kivonásában és a szépség remekműveinek megteremtésében. Azonban az elmúlt négy évszázadban a Jó területén a kreativitás drasztikusan elmaradt a szépség és az igazság területén a kreatív tevékenységtől. A Sorokin PA tanulmány alapján ismét megmutatja, hogy az önzetlen kreatív szeretet "potenciálisan hatalmas hatalmat jelent." A tudós úgy véli, hogy „a jelen pillanatban az önzetlen kreatív szeretet növekedése az emberiség elsődleges feladata. Ha ez a feladat sikeresen megoldódik - és megoldható, ha az emberiség komolyan veszi - akkor a századunk rendkívül veszélyes válsága leküzdhető, és az emberiség kreatív küldetése továbbra is ragyogóan folytatódik. Ezután a „új ég és egy új föld” - a harmónia, a boldogság és a kreativitás - a jövő nemzedékei üdvözölhetik. ”

Ezeket, valamint más következtetéseket Sorokin P.A. a Harvard Konstruktív Altruizmus Kutatóközpontban végzett kutatások alapján.

2.3. Harvard Konstruktív Altruizmus Kutatóközpont.

A Harvard Kreatív Altruizmus Kutatóközpontját a Sorokin PA alapította. és hivatalosan 1949 februárjában nyílt meg. A Központban a tudós semmilyen díjazás nélkül dolgozott, és a Központ levelezésére fizetett szerény pénzköltségeért fizetett.

A munkában „Hosszú út. Önéletrajz »Sorokin PA magyarázza a Központ létrehozásának jelentőségét. A 20. század 20-as és 40-es éveinek eredményeinek tapasztalata és megértése, P.A. Sorokin arra a következtetésre jutott, hogy lehetetlenné vált a "háborúk és konfliktusok politikai eszközökkel való leküzdése, különösen a demokratikus politikai átalakulások következtében. Még ha holnap is az egész világ demokratikus lesz, a háborúk és a véres összecsapások sem fognak eltűnni, hiszen a demokráciák nem kevésbé harciasak és nehezebbek a szomszédokkal, mint az autokratikus rendszerek. Sem az Egyesült Nemzetek, sem a világ kormánya nem tud tartós békét biztosítani nemzetközi és egyes országokon belül, kivéve, ha ezeknek a testületeknek a kialakulását az egyének, csoportok, intézmények és kultúrák altruizmusának jelentős növekedése támogatja. Az új háború fenyegetése „lendületet adott a nem érdekelt, kreatív szeretet titokzatos energiájának tudományos tanulmányának”.

A központ két irányban vezette a munkát:

1) leírta és megfogalmazta az érdektelen kreatív szeretet definícióit;

2) kitalálta, mi a helyzet és a probléma tanulmányozása a modern tudományban.

A Sorokin Központ kutatása számos ismert tudósot vonzott (R. Godel, J. H. Matsui, A. Migot, stb.). Sorokin PA-n Párizsban, Prágában és az Egyesült Államok különböző városaiban élő orosz tudósok is dolgoztak. Ezek közé tartoztak a filozófusok, N. Lossky és I. Lapshin, a közgazdász, P. Savitsky, a történész, S. Pushkarev és mások. nem tárta fel számukra a tanulmány fő célkitűzéseit. Az ilyen összeesküvés a Sorokin számára szükséges volt ahhoz, hogy asszisztenseitől jól megválasztott és a tények teljes számítása kapcsán megkapja az előzetes elméleti konstrukciókat.

Összesen a Sorokin Központ Több mint harminc különböző módszert alkalmaztak egy személy és az egész embercsoport altruisztikus átképzésére. Elemeztük az egyén altruisztikus reinkarnációját Buddha, Jézus, Szent István önzetlen szeretete nagy apostolainak életében. Assisi Ferenc, Gandhi és sokan mások, mert senki máshoz sem hasonlították az altruista átalakulás rejtélyét. A központ stratégiákat dolgozott ki az együttérzés, a szeretet, az együttérzés, a társadalmi kapcsolatok iránti részvétel és a jótékonysági etika, az etika etikája és az igazságelmélet különféle koncepcióinak fejlesztésére. Sorokin központjában az Integrális Társaság egyedülálló koncepcióját dolgozta ki, amely az egész emberiség altruizációja. Sorokin az ötletet egy újfajta vezető - a pansof - megalkotására terjesztett elő, amely képes a tudományos gondolkodás és a társadalom altruisztikus átszervezésének magas erkölcsi elveinek egyesítésére. Részvétel a Sorokin PA világközösségének vezetésében Azt javasolta, hogy vonzzák a világhírek vezetőit és híres altruistákat, akiket arra ösztönöznek, hogy ösztönözzék bolygónk népének erkölcsi nevelését.

Az emberiség altruizálásának útján a legfontosabb lépés Sorokin PA A specifikus alkalmazott tudomány - amitológia, melynek tárgya a barátság, a kölcsönös segítségnyújtás és a szeretet az egyéni és a csoportközi kapcsolatokban, és a társadalom altruizálására szolgáló technikák kifejlesztésének célja.

Sorokin és társai számára az emberek altruistavá válnak, szeretik a társadalmi kapcsolataikat, és lehetővé teszik, hogy a szuper tudat (Soul) egyre jobban irányítsa az értelmet. Ezeknek az akcióknak a kezelésére vonatkozó normák rendszerei nagy világvallásokat adnak. A nyugati kereszténységben az ilyen normák visszatérnek a Tízparancsolathoz, a Mount Sermon Beatitudes-hez. Sorokin számára a karakterfejlesztés alapelvei több, mint a bibliai előírások.

Úgy vélte, hogy ha a társadalom megszünteti a társadalmi gonoszságot, akkor jobbá kell tennie az embereket. Ezt az utat általában a tudósok a viselkedés sötét oldalára koncentrálják. De a prédikáció és a parancsolatok olyan normákat és értékeket adtak, amelyek megmutatják, hogyan lehet ezt elérni. Például, mint egy szülő, a személy gondoskodik a gyerekekről természetük és fejlődésük érdekében. Mint művész, politikus, egy személy nem hajlandó engedelmeskedni a vulgáris hackeknek vagy az igazságtalan törvényeknek. Tudósként, feltalálóként dolgozik a közös javára, és nem hoz létre romboló arzenálot, amely közelebb hozza a nukleáris őrületet. Tanárként a személy a tanulókban egy elme, az igazság és a jó vágy, és nem reprodukálja a gondolatlan tárgyakat, amelyek előkészítése csak a paradigma vak alkalmazásában látható, az emberiséget esetlegesen romboló problémákra. Mint üzletemberek, munkavállalók, mechanikusok vagy hivatalnokok, az emberek betöltötték az altruizmus vagy az önzés által vezetett szerepüket, hozzájárulva ezzel a társadalom társadalmi vagy antiszociális környezetéhez. PA Sorokin számára a társadalom az egyének millióinak együttes fellépésének eredménye. Ha mindannyian önmagukban nem teljesítjük funkcióit, akkor a világ jobb lesz. És ha mindannyian altruisztikusan viselkedünk, a világ gazdagabb lenne.

Talán egy olyan társadalom modellje, ahol a jó és a kölcsönös segítségnyújtás eszményei Sorokin számára, a falu szívében, ahonnan megjelent. Sorokin maga is elismeri, hogy a Kreatív Altruizmus Tanulmányi Központ gyökerei visszatérnek a gyermekkorban tanult erkölcsi elvekhez.

A Pitirim Sorokin Központ tanulmányairól szóló publikációk 25 világnyelvben jelentek meg, hatalmas számú doktori értekezés és könyv került életre, és hozzájárultak a Pitirim Sorokin Központhoz hasonló kutatóközpontok létrehozásához. 1959 végén azonban a kutatási források kimerülése miatt a központ munkája nagymértékben csökkent.

A Harvard Központ által az altruizmus területén a legfontosabb fejlemények segítenek az „altruizmus” fogalmának jobb megértésében, és megértik annak fontosságát, hogy ezt a kérdést pontosan a mi korunkban, romboló, véres háborúkkal és katonai összecsapásokkal, az emberi kapcsolatok önzőségével töltsük.

Tudjon Meg Többet A Skizofrénia