Filozófia: enciklopédikus szótár. - M: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivin. 2004.

Filozófiai enciklopédikus szótár. - M: szovjet enciklopédia. Ch. Szerkesztette: L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. Kovalev S., V. G. Panov. 1983.

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010.

Filozófiai enciklopédia. 5 tonna - M: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Új filozófiai enciklopédia: 4 térfogatban. M.: Gondolat. Szerkesztette: V. Stepin. 2001.

tudatosulás

tudatosulás

APPERCEPT (a latinul. Ad-to és perceptio-percepció) - az észlelés tudatosságát kifejező koncepció, valamint az észlelés múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott tudás és benyomások állományának függése. Az „apperception” kifejezést G. Leibniz vezette be, aki tudatosságát vagy reflektív cselekedeteit jelezte („amely egy ötletet ad nekünk az„ I ”-nek), ellentétben a tudattalan felfogásokkal (észlelésekkel). „Így meg kell különböztetni az észlelés-észlelést, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete. "(Leibniz GV Cit. 4 tonna, t. 1. M., 1982, 406. o.). Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették”. a lelkek halálozásának véleményében.

Apperception (Golovin, 2001)

APPERCEPT - az észlelés olyan tulajdonsága, amely a tudatosság szintjén létezik, és az érzékelés személyes szintjét jellemzi. Tükrözi az egyén múltbeli tapasztalatára és attitűdjére vonatkozó észlelés függését, az egyén mentális tevékenységének általános tartalmát és az egyén sajátosságait. A kifejezést G. Leibniz német filozófus javasolta, aki egy bizonyos tartalmú lélek különálló (tudatos) észlelését értette.

Az apperception transzcendentális egysége

Az APPERCEPT TRANSCENDENTAL UNITY (német transzendentale Einheit der Apperzeption) a Kant filozófiájának fogalma, amelyet a Pure Reason kritikájában vezetett be. Általában Kant általában önérzékelést hív, elválasztva az empirikus és kezdeti (tiszta) apperceptiont. Az empirikus apperceptionnek átmeneti jellege van, egy belső érzés szemében néz ki magára. Az empirikus apperception tárgya a lélek mint jelenség, a tapasztalatok áramlása, amelyben nincs semmi fenntartható.

Apperception (Jung)

Tudatosulás. Az a mentális folyamat, amellyel az új tartalmat oly módon csatolták a meglévő tartalomhoz, hogy az úgynevezett értelemben vett, érthető vagy világos. Van aktív és passzív apperception; az első az a folyamat, amellyel az alany a saját impulzusán keresztül tudatosan, figyelemfelkeltéssel észleli az új tartalmat és asszimilálja azt más készenléti tartalommal; A második fajtájú apperception olyan folyamat, amelynek során egy új tartalmat vetnek ki a tudatra kívülről (az érzékeken keresztül) vagy belülről (a tudattalantól), és bizonyos mértékben erőszakkal megragadja a figyelmet és az észlelést. Az első esetben az ego (lásd), a második - az új, önmagára szabott tartalom tevékenységeire fókuszál.

A filozófiában való apperception

APPERCEPT (a latinul. Ad-to és perceptio-percepció) - az észlelés tudatosságát kifejező koncepció, valamint az észlelés múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott tudás és benyomások állományának függése. Az „apperception” kifejezést G. Leibniz vezette be, aki tudatosságát vagy reflektív cselekedeteit jelezte („amely ötletet ad nekünk az„ I ”-nek), szemben a tudattalan felfogásokkal (észlelésekkel). „Tehát különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete. "(Leibniz GV Cit. 4 tonna, t. 1. M., 1982, 406. o.). Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették”. a lelkek halálozásának véleményében.

I.Kant az „apperception” fogalmát használta fel, hogy „önismeretnek nevezhesse” az „én gondolom” elképzelést, melynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és minden tudatban azonosnak kell lennie ”(Kant I. A tiszta ok kritikája. M., 1998, 149. oldal). Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely csupán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív. Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetünk mindent, ami a fajták vizuális ábrázolásában szerepel. Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva. Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát a tudatosság kezdeti egységének megfogalmazására, amely a jelenségek világára szabja kategóriáit és törvényeit. A tudat egysége a nélkülözhetetlen feltétel, amellyel létrejön a tárgyhoz fűződő reprezentációk viszonya. vagyis, tudássá alakítva őket; ennél a feltételnél tehát az oka maga az oka ”(ibid., 137–138. o.). Más szavakkal, annak érdekében, hogy a vizuális prezentációk alanyi tudássá váljanak a témáról, biztosan el kell ismernie őket sajátnak, azaz: az „én” -vel a „Én azt hiszem” kifejezéssel kombinálhatjuk.

A 19-20. Században. Az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint az új tapasztalatok értelmezését a régi és a mentális tevékenység középpontjaként vagy fő elveként. Az első megértés folyamán Gerbart I.F. az appercepciót az újonnan észlelt tudatosságnak tekinti a már felhalmozott ötletek („apperception mass”) hatására, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és összekeverik őket, egyfajta szintézist alkotva. A második értelmezés keretein belül W. Wundt az appercepciót az akarat megnyilvánulásának tekintette, és látta benne az egyetlen olyan cselekményt, amellyel a mentális jelenségek külön tudatosítása válik lehetővé. Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, amikor új tudást kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvése révén, és passzívan, amikor ugyanaz a tudás nem tetszőleges erőfeszítés nélkül érzékel minket. A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felderíteni az apperception fiziológiai szubsztrátját az agyban található „apperception centerek” hipotézisével. Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Ez utóbbi szerint egyetlen pszichés elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz kapcsolódó asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy ez az ábécé egymást követő reprodukciója során történik).

A modern pszichológiában az apperception az új észlelésnek az egyén mentális életének teljes tartalmától való függését jelenti. Az apperception-t értelmes észlelésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élmény tapasztalatai alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör. Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások stb.) Befolyásolják, a másodikban - az észlelés pillanatában a mentális állapotot (hangulat, röpke érzések, remények stb.). Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszeri rendszer szisztémás jellege, amely az agykéreg neurális kapcsolatainak lezárásán és megőrzésén alapul. Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

1. Ivanovszkij V. Az apperception kérdésére. - "Filozófiai és pszichológiai kérdések", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M. Pszichológia. M., 1951.

tudatosulás

Az APPERCEPT kifejezés 11 definícióját találták

tudatosulás

latból. ad - to, perceptio - percepció - a filozófia és a pszichológia fogalma, amely a mentális aktivitás általános tartalmának, az egyénnek az objektumok és jelenségek érzékelésére gyakorolt ​​teljes tapasztalatát mutatja.

tudatosulás

Lat. ad-to-ceptio-percepció) - minden új észlelés függése az egyén korábbi élettapasztalatától és mentális állapotától az észlelés pillanatában. A kifejezést Leibniz vezette be, akiben A. az öntudattal (az észleléssel ellentétben) kapcsolódik. A transzcendentális apperception fogalma fontos szerepet játszik Kant filozófiájában.

tudatosulás

novolat. adpercipere - komplement érzékelés) - tudatos felfogás. W. Wundt ezt a kifejezést használta az észlelés jellemzésére, amely igényt akar; Husserl - az értelem megértéséhez szükséges tudatosság speciális tevékenységének jellemzése. Ez a tevékenység a tudatosság azon cselekedeteiben nyilvánul meg, amelyeken keresztül az egyénben az univerzális „megragad”, például a koncepció egy empirikus ábrázolásban.

tudatosulás

latból. ad - at, perceptio - percepció - tudatos észlelés. A G.V. Leibniz azt jelzi, hogy az elme saját belső állapotokat állít fel; A. Az ellentétes felfogás, amelyet a belső dolgok belső értelmének tekintünk, a külső dolgok elképzelésére. I. Kantban A. azt jelentette, hogy a tudatos alany tudatosságának kezdeti egysége volt, amely meghatározta a tapasztalat egységét.

A pszichológiában A. arra a folyamatra utal, amellyel a tudat új tartalma, egy új tudás, egy új tapasztalat a már meglévő ismeretek rendszerében transzformált formában szerepel.

tudatosulás

latból. ad - és kuperclptio - perception - logikában a tudáselmélet, kezdve Leibniz-ről és Kant-ról, ugyanaz, mint a tudatos észlelés (transzcendentális apperception); V. Wundt pszichológiájában ugyanaz, mint az észlelés, amely akaratosságot igényel (pszichológiai apperception; lásd Figyelem), ellentétben az egyszerű gondolkodásmóddal (lásd: Érzékelés); aktív tudatállapot, amikor a tudatosság új tartalmával szembesül, új tudás és új tapasztalat bevonása a meglévő ismeretek rendszerébe, a rendelkezésre álló anyagok kiválasztása, gazdagítása és osztályozása a tudat szerkezetével összhangban. A modern pszichológia ezt az elképzelést az egyén életélményének eredményeként értelmezi, amely hipotéziseket ad az észlelt objektum jellemzőiről, értelmes észleléséről.

tudatosulás

APPERCEPT (egy páncélból. Ad - to és perceptio - percepció) - a kognitív képesség megjelölése, mely célt különbözőképpen értelmezték. G. V. Leibniz megkülönbözteti az észlelést, az észlelést és az „apperception, vagy tudat” (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), amelyet széles körben értelmez. értelme, mint a tudattalan. I. Kant általánosan úgy értelmezte az A-t, mint önismeretet: ez az „öntudat” (Kant I. A tiszta értelem kritikája. M., 1994. P. 66), egy egyszerű ötlet az Énről, amely nem ad sokféle tudást a témáról a távollét miatt. szellemi szemlélődésű ember. Ha a tiszta értelemben vett kritikusok első kiadásában Kant ellentétes az empirikus A. vagy a belső érzéssel, transzcendentális A.-vel, „tiszta eredeti, változatlan tudattal” (Ibid. P. 505), a második kiadásban ellenzi a tiszta vagy eredeti A. - „én-tudat, az„ azt hiszem ”ötletének generálása, amelynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és mindegyik tudatban egy és ugyanaz legyen” (Ibid. P. 100). Az ilyen eltérések az értelmezési nehézségekkel együtt az A.A.N. transzcendentális egységével gyakran azonosították az A.-t. kerek

tudatosulás

az egyes észlelési aktusok függősége az egy adott téma és / vagy az a priori feltételei által felhalmozott korábbi élettapasztalatról annak megvalósításának lehetőségével kapcsolatban (lásd a transzcendentális apperception, ideogenezis).

Az a priori tudás nem egy tapasztalt, empirikus tanulmány eredményeként szerzett tudás, hanem előtte és függetlenül az ilyen kutatásoktól, és általában az objektív valóság tartalmától. Például sok filozófus és tudós úgy véli, hogy a matematikai és logikai tudás példája az a priori tudásnak, különösen a modern értelmezésében. Először is, mivel a matematika és a logika, szemben a természettudományokkal és a társadalomtudományokkal, analitikus tudásnak tekinthető. Bár, mint tudják, Kant, az intuitionisták és a konstruktivisták a logikai és különösen a matematikai ismereteket szintetikus a priori tudásként értelmezik. A filozófiában többértelmű az a priori tudás lehetősége és elfogadhatósága a természettudományokban. Itt a legmegfelelőbb a viszonylag a priori tudás létezéséről beszélni. Például az új empirikus és elméleti kutatások tekintetében minden korábbi tudományos ismeret a priori, hiszen nemcsak az új kutatások előtt és attól függetlenül szerezhető be, hanem nagyrészt irányítja azt. A legnehezebb kérdés az, hogy a lehetséges tapasztalatok előtt az abszolút, a priori tudás lehetséges és létezik-e. De még azok között is, akik felismerik az abszolút a priori tudás létezését, komoly nézeteltérések vannak az ilyen jellegű ismeretek természetéről (Platón „veleszületett tudása”, a szemlélődés legegyszerűbb és legnyilvánvalóbb formái és Kant okának kategóriái, Hegel abszolút önfejlesztő ötlete, stb.). Az abszolút, de ugyanakkor minimális tartalmú a priori tudás keresése meglehetősen legitimnek tűnik, ha abból a feltételezésből indulunk ki, hogy a strukturált tudat és a gondolkodás nem lehet definíció szerint. Ez teljes mértékben vonatkozik az érzéki és empirikus tudatra és a megismerésre. (Lásd a posteriori tudást, a tudatosságot, a tudást).

tudatosulás

Lat. ad - to és percepcio - percepció - a Leibniz G. által bevezetett kifejezés arra, hogy utaljanak az észlelés és a tapasztalat elemeinek aktualizálásának folyamataira, melyeket a korábbi tudás és a monád aktív önismerete képez. Azóta A. a filozófia és a pszichológia egyik vezető fogalma. A legbonyolultabb tartalom, amit ez a kifejezés Kant filozófiájában hordoz. Ez utóbbi az A két típusát azonosítja: empirikus és transzcendentális. A transzcendentális A. segítségével „a vizuális ábrázolásban megadott minden sokféleség egységbe kerül egy tárgy fogalmába”, amely maga biztosítja a tudatos alany egységét. Az empirikus A. az A. transzcendentális egységének származéka, és a kognitív tevékenység termékeinek egységében nyilvánul meg. A pszichológiában a transzcendentális A. ötletét Herbart használta, aki az apperceptív tömeg fogalmává vált. Az apperceptív tömeg alatt megértettük az eszmék állományát, melynek ereje egy bizonyos aktualizált tudatosság tartalommal rendelkezik. Az A. kifejezés önmagában is szinonimája volt a figyelemszélességnek. Kant megértésétől eltérően azonban Herbart apperceptív tömege képezhető az oktatás folyamatában. Az A. fogalma Wundt indeterminista elméletének központi eleme volt. Wundt szerint A. egy speciális belső erő, amely az agy elülső lebenyein helyezkedik el. A Wundt két tudatszintet azonosított: az észlelési és az apperceptív, amelyek kétféle "kombináló elemnek" felelnek meg: asszociatív és apperceptív. A második típus nem más, mint „kreatív szintézis”, amely Wundt szerint a különleges pszichológiai okok törvényeihez tartozik. Ezt az ok-okozati összefüggést a Wundt a kémiai reakciókkal analóg módon értelmezte, és az érzéseket, észleléseket és érzéseket alkotó mentális elemeket a kémiai elemekkel analóg módon vizsgálták. Ezen a területen folytatott kutatás a Gestalt-pszichológia kialakulásához vezetett. Jelenleg az A.-t elsősorban az érzékszervi észlelési folyamatok vizsgálatával összefüggésben tekintjük, és azt a múltbeli tapasztalatoknak az észlelésre gyakorolt ​​hatása határozza meg. (Lásd még Kant, Herbart, Wundt).

tudatosulás

latból. a filozófia és a pszichológia fogalma, amely a pszichés általános tartalmának hatását jelzi. tevékenység, az ember korábbi tapasztalata a tárgyakról és jelenségekről. Az "A." kifejezést Leibniz vezette be, aki azonosította a tudatosságot (a szó széles értelemben vett), valamint a tapasztalatok és az észlelés elemeinek megnyilvánulását és megnyilvánulását a lélekben a korábbi ismeretek miatt. Kant filozófiájában az A. fogalma az a priori szintetikája szempontjából jellemzi a gondolkodó tárgy önismeretét. az érzések egységét meghatározó funkciók. tapasztalat. Kant megkülönbözteti a transzcendentális A-t - a legismertebb téma egységét, amely az értelemszerkezetekkel (gondolkodik) tárgyait és empirikáját alkotja. A.- egység, a kognat termékekben nyilvánul meg. és az első egységből eredő valami.

Az A. fogalom további fejlődése a pszichológia fejlődéséhez kapcsolódik. I. Herbart F. úgy vélte, hogy minden új felfogást a korábbi tapasztalatok alapján valósítanak meg és értelmeznek, az uralkodó érdekektől és a figyelem középpontjától függően. Az új tudás szerint a régi, a már felhalmozott eszmecsere (a „kiértékelő tömeg”) hatására egyesül a régi, amely alapján az új („megfelelő”) ötletek tömegének rendezése és megértése zajlik. Herbart fejlett A. megértése a pedagógiai előfeltétel volt. tanítások a tanulás módszereiről és technikáiról. W. Wundt munkáinak köszönhetően az A. fogalmát széles körben elfogadták a pszichológiában, aki alapvető fontosságot tulajdonított és minden pszichológiai szférát az A-tól függ. aktivitást. Értelmezésében A. egyesíti a különböző szempontokat: az észlelések világos és világos tudatosságát, a figyelemfelkeltő tevékenységet, a gondolkodás és az önismeret tevékenységének szintetizálását. Ezeknek a képességeknek a kombinációja Wundt szerint határozza meg a választókat. a viselkedés jellege és szabályozása. A későbbi pszichológia fejlődésében az A. fogalmát számos új fogalomra módosították - például a gesztalt (lásd Gestalt pszichológia), attitűdök, stb., Amelyek a személyiség aktivitásának különböző aspektusait fejezték ki.

Sovrem. A pszichológia abból a tényből ered, hogy a korábbi tapasztalatok minden pszichikusban tükröződnek. folyamatot (az egyszerű felfogástól a legösszetettebb tevékenységig). Az egyén sajátos tapasztalatai (tudás, készségek, hagyományok vagy szokások) miatt a világ minden egyes új hatása különleges jelentőséggel bír. Ezért ugyanazt a tárgyat másképp érzékelik, attól függően, hogy az ember világnézete, oktatása, prof. társadalom tapasztalata általában. Azonban az emberi társadalmi természet. A psziché és a tudat meghatározza a különböző emberek által a valóság felfogásának és megértésének közösségét és jelentőségét.

tudatosulás

latból. az észlelés és az észlelés megértése, valamint az észlelés múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott ismeretek és benyomások állományának függése. Az „apperception” kifejezést G. Leibniz vezette be, aki tudatosságát vagy reflexív cselekedeteit jelöli („ami nekünk az„ I ”nevet adja), szemben az eszméletlen felfogásokkal (érzékelésekkel). „T. O. különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete. "(Leibniz, G. V. Soch. 4 t., 1. kötet, 1982, 406. o.). Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették”. a lelkek halálozásának véleményében.

I. Kant az "apperception" fogalmát használta, hogy jelezze nekik "az én-tudatunkat, az" azt hiszem ", melynek minden más elképzelést kísérnie kell, és minden tudatban azonosnak kell lennie" (Kant I. A tiszta ok kritikája. 149. oldal). Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely csupán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív. Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetünk mindent, ami a fajták vizuális ábrázolásában szerepel. Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva. Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát a tudatosság kezdeti egységének megfogalmazására, amely a jelenségek világára szabja kategóriáit és törvényeit. A tudat egysége a nélkülözhetetlen feltétel, amellyel létrejön a tárgyhoz fűződő reprezentációk viszonya. vagyis, tudássá alakítva őket; ennél a feltételnél tehát az oka magának az esélye ”(ibid., 137-138. o.). Más szóval, annak érdekében, hogy a vizuális ábrázolások a téma alanyának tudásává váljanak, biztosan fel kell ismernie őket, mint sajátját, vagyis az „én” -vel kombinálva az „azt hiszem” kifejezéssel.

A 19-20. Században. Az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint az új tapasztalatok értelmezését a régi és a mentális tevékenység középpontjaként vagy fő elveként. Az első megértés folyamán I. F. Herbart az appercepciót a már felhalmozott hatások újonnan észlelt állományának („apperception mass”) tudatosságának tekinti, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és keverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. A második értelmezés keretében D. Wundt az appercepciót az akarat megnyilvánulásának tekintette, és az egyetlen olyan cselekményt látta benne, aminek következtében a mentális jelenségek egyértelmű ismerete válik lehetővé. Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, amikor új tudást kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvése révén, és passzívan, amikor ugyanaz a tudás nem tetszőleges erőfeszítés nélkül érzékel minket. A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felderíteni az apperception fiziológiai szubsztrátját az agyban található „apperception centerek” hipotézisével. Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Ez utóbbi szerint egyetlen pszichés elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz kapcsolódó asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy ez az ábécé egymást követő reprodukciója során történik).

A modern pszichológiában az apperception az új észlelésnek az egyén mentális életének teljes tartalmától való függését jelenti. Az apperception-t értelmes észlelésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élmény tapasztalatai alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör. Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások, stb.) Befolyásolják, a másodikban a lelki állapot az észlelés pillanatában (hangulat, röpke érzések, remények stb.). Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszeri rendszer szisztémás jellege, amely az agykéreg neurális kapcsolatainak lezárásán és megőrzésén alapul. Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

Világít: Ivanovsky V. K. az apperception kérdés. - "Filozófiai és pszichológiai kérdések", 1897, Vol. 36 (1); Warm S.M. Pszichológia. M., 1951.

tudatosulás

latból. ad - to és percepto - észlelés) - az észlelés múltbeli tapasztalatokra, a tudásállományra és a pszichés általános tartalmának függőségére. az emberi tevékenységek viszont a társadalmakon alapuló valóság tükröződésének eredménye. gyakorlatban. Az "A." kifejezés bevezette a Leibniz-t, amely az eszméletlen pszichés átmenetet jelzi. állapotok (észlelések) világos és egyértelműen tudatosan. „Az általunk felismert szín- vagy fényérzékelés számos kisebb észlelésből áll, amelyekről nem tudunk, és a zaj, a felfogásunk, amelyre nem figyelünk, a kis hozzáadás vagy növekedés miatt elérhetővé válik a tudatosságnak” („Új kísérletek az emberi elmeről ”, M. –L., 1936, 120. o. Ebben az értelemben A. Leibnizben a modern közel van. a figyelem fogalma, de nem egyezik meg vele, mert Leibniz az A tudatával is összekapcsolta az öntudatot: az A.-nek köszönhetően nemcsak K.-L. a tartalom tartalmáról, hanem arról is, hogy ez a fejemben van (lásd „Monadológia”, 30. pont, Elect. filos. cit., M., 1908, 347. o., lásd még: 326. o.). Új jelentést szerez az A. Kanttól, aki megkülönböztette az empirichet. A. és a transzcendentális A. Először is - a folyamatosan változó mentális egység egységének ismerete. államok. Tisztán szubjektív jelentése van. Éppen ellenkezőleg, a transzcendentális A. a középpontba kerül. a tapasztalat és a tudás egységének és integritásának kezdeti alapjaként. „Az apperception transzcendentális egységét az egységnek nevezzük, amellyel a vizuális ábrázolásban adott minden sokféleség egy objektum fogalmába egyesül” (Kant I., Pure Reason kritika, P., 1915, 101–102. O.). Az okok kategóriák segítségével objektumot alkotnak, és így biztosítják a transzcendentális A. egységét. Ugyanazok a kategóriák a fogalmak, amelyek a jelenségek törvényeit írják elő, azaz a természet, mint minden jelenség összessége ”(ibid., P. 113). Így a transzcendentális A. - lények. része a kanti doktrínának, amely szerint ez az ok a törvényeket a természetre írja. Elmondása szerint. a tudós Herbart, A. - az újonnan észlelt tudatosság a már felhalmozott ötletek hatására. Herbart ezt az állományt "apperception tömegnek" nevezte. Az új ötletek régieket idéznek fel, egyesülnek velük és új vegyületeket alkotnak (ld. I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125). A Herbart fogalmában racionális pillanat volt, ami a pedagógiai és pedagógiai nagy népszerűségéhez vezetett. pszichológia. Az új felfogások és ötletek meglévő ismeretekkel való kapcsolatának és kölcsönhatásának problémája, az ismeretlen értelmezése a múltbeli tapasztalatok felhasználásával került előterjesztésre. A legutóbbi pszichológiában az A. fogalma széles körben ismert volt Wundt és tanítványai (Külpe, Meiman és mások) munkájának köszönhetően. Wundt A.-t adott a mag természetének. az egész mentális kezdet. aktivitást. A. - Egység. egy cselekedet, Kromnak köszönhetően, a pszichés világossága egyértelművé válik. államok. Ez lehet passzív (amikor egy új tartalom bejut a tudatba, akarat nélkül) és aktív, lehetőséget adva arra, hogy szándékosan irányítsa a gondolatot az objektumra. De minden esetben A. "magában hordozza az összes jelet a t és I-ben" (Wundt V., előadások az ember és állatok lelkéről, Szentpétervár, 1894, 258. o.) És ezért az akarat megnyilvánulása. Wundt a belső gondolkodási munkát az A függvénytől függtette: mind a külső viselkedés: az objektumok megkülönböztetése és a köztük lévő kapcsolatok kialakítása (összehasonlítás, elemzés, szintézis), az intézkedések szabályozása (különösen a gátlásuk), stb. Megpróbáljuk megtalálni az A.-t. fiziológiás. Wundt feltételezte az agyban az „apperception centre” -et, azonban megállapította, hogy ezeknek a központoknak a hatása nem terjed ki az ún. magasabb psihologich. folyamatok ("Grundz ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). A Vundtovskaya elmélete az volt a reakció, hogy az összes mentális megnyilvánulása csökkenthető. tevékenységeket a társulási törvényekhez (lásd: Asszociatív pszichológia). Mechanisztikus. az egyesület értelmezése lehetetlenné tette az aktív, szavazók megértését. a tudat és a viselkedés jellege. A probléma megoldása érdekében Wundt és az A.-t használta, amikor a forrás magyarázza. elvét, ezáltal a pszichológiát a determinisztikából. a vizsgált jelenségek magyarázata az utóbbi végső okát feltétel nélküli tisztán mentálisnak nyilvánították. aktus. A pszichológus-idealisták, akik Wundtot bírálták, nem tudták a hamis módszertanon alapulni. pozíciókat, pozitív megoldást kínálva a tudatosság orientációjának és egységének problémájára. It. például idealista E. Hartman azzal érvelt, hogy a pszichiáteret irányító aktív erő. folyamatok, nem a tudatosság körében járnak el, de túl: „az apperception csak abszolút tudattalan mentális funkciók lehetnek” („Modern Pszichológia”, Moszkva, 1902, 121. o.). It. a tudós Munsterberg, azzal vádolva Wundtot, hogy figyelmen kívül hagyta a figyelmet, gátlást és a szervezet aktivitásának más megnyilvánulásait, az elsődleges tényezőnek a figyelmet, gátlást és egyéb megnyilvánulásokat magyarázta. A Gestalt-pszichológia csökkentette az A.-t az észlelés kezdeti strukturális integritására, amely feltételezhetően a téma természetében gyökerezik. A tudományos fejlődés. A fiziológia és a pszichológia azt mutatta, hogy az A. (a szintézis, az elemzés, a kapcsolatok létrehozása stb.) megnyilvánulásainak tulajdonított műveletek, a rozs idealizmus az emberi agyban való valódi aktivitás miatt tükrözi a valóságot. A tudás egységének és integritásának alapja az anyagi világ egysége. Sovrem. tudományos. a pszichológia megérti az A. érzékelés függését az egyén pszichés életének teljes tartalmától. Ebben az értelemben A. az egyik legegyszerűbb és egyben az alapítvány is. pszichológiai. törvényeket. A téma tükröződése nem tükör, hanem komplex dialektikus. az új ismeretek megszerzése, az új érdekek megjelenése következtében az észlelés folyamata és jellege, tartalma és mélysége folyamatosan változik. Ezért 2 ember nézheti ugyanezt a „különböző szemekkel”, azaz eltérő A. a. lehet stabil és ideiglenes. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szakmai érdekek stb.) Befolyásolják, a második esetben - mentális. állapota (várakozás, röpke érzés). A fiziológiás. Az A. alapja az, hogy felfedi Pavlov tanítását az agykéreg átmeneti összeköttetésének bezárásáról és megőrzéséről, valamint a magasabb idegrendszer szisztémás jellegéről, valamint az Ukhtomsky tanításáról a dominánsról, mint a többi idegrendszer munkáját alárendelő legnagyobb izgalom központjáról. Iván: Ivanovszkij V., Az apperception kérdésére, "A filozófia és a pszichológia kérdései", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, Psychology, 2. kiadás, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Az Apperception - 0 témakörben található rendszerek

Tudományos cikkeket találtam az APPERCEPTION - 0 témáról

Könyvek megtalálhatók az APPERCEPT-n

Talált előadásokat az APPERCEPT - 0 témáról

Összefoglalók találhatók az APPERCEPT - 0-on

Ismerje meg az írás költségét

Esszét, szakirodalmat, dolgozatot, tesztpapírt, gyakorlati jelentést vagy rajzot keres?
Ismerje meg a költségeket!

Apperception - Pszichológia

Apperception. A pszichológia érzékelése. tudatosulás

Apperception. A pszichológia érzékelése. Apperception teszt

Korábbi tapasztalataink, a célok és a cselekvési motívumok fontos szerepet játszanak a környező világ, annak tárgyai és jelenségei érzékelésében.

A koncepció története

Az „apperception” fogalmát G. Leibniz pszichológus vezette be. DS Bruner a "szociális apperception" kifejezést javasolta. Ez a társadalmi csoportok, nemzetek, fajok, egyének felfogása.

A pszichológus felhívta a figyelmet arra, hogy a tárgyakat és jelenségeket ellentétben az emberek körülötte szubjektívek.

Imantuel Kant filozófus felvetette az apperception transzcendentális egységének kérdését, amelynek lényege, hogy személyiségének tudatossága nem választható el a környezet tudatosságától.

Alfred Adler úgy vélte, hogy az apperception az ember által kifejlesztett életstílus. Ennek alapján a pszichológus kifejlesztett egy rendszert, amely ezt a kifejezést az észlelés egyik fő kapcsolataként mutatja be. IF

A Herbart apperception átadta a pedagógiát, és a korábbi tudás és tapasztalat hatására felhívta az anyag tárgyainak tudatosságát.

Wilhelm Wundt ezt a kifejezést egy speciális belső pszichikai erőként vezette be, amely meghatározza az emberi viselkedést.

Érzékelés és az apperception

Az apperception az egyik legfontosabb mentális tulajdonsága annak a személynek, akinek a tevékenysége a tárgyak és jelenségek feltételes észlelése a környező világban, attól függően, hogy milyen nézetek, érdekek és tapasztalatok vannak. Ami az észlelést illeti, ez a fogalom magában foglalja az érzékszervi információk vételét és átalakítását, amelyen keresztül egy tárgy szubjektív képe képződik.

A koncepció megmagyarázza önmagát és egy másik személy megértését, és ennek alapján az interakció és a kölcsönös megértés megteremtését. Ezeket a két kifejezést a híres tudós, G. Leibniz osztja. A pszichológus kimutatta, hogy az apperception az önismeret fő feltétele. És hozzáadta a memória és a figyelem fogalmát. Az apperception tehát a fő mentális folyamatok kombinációja.

Jellemzők

Az érzékelés bizonyos tulajdonságokkal rendelkezik. Ezek jelentőséget, állandóságot és objektivitást jelenthetnek. Az első tulajdonság az azonos téma különböző embereinek eltérő felfogása. Ennek a jelenségnek az oka az, hogy minden személynek saját tapasztalata van, amelyre támaszkodik.

Másodszor, a változó körülmények ellenére az objektum tulajdonságainak észlelése viszonylag független. A harmadik tulajdonság azt sugallja, hogy a körülöttünk lévő világ minden benyomása különféle tárgyaknak és jelenségeknek tulajdonítható (kék ég, emberi hang hangja, stb.). Az objektivitással kapcsolatos értelmetlenség.

Az új tapasztalatok mindig keverednek a korábbi tapasztalatokkal, ismeretekkel, amelyek alapján egy személy felismeri a témát.

A pszichológia érzékelése

Amellett, hogy az érzékeket valamilyen integrált képbe egyesíti, amit egy személy felismeri, megértése és megértése zajlik. Minden művelet a múltbeli tudásnak köszönhetően történik. Így megkülönböztethetjük a tudatosság különleges tulajdonságait:

  1. Kategorizálás. Bármely témát az általánosított osztály tagjaként érzékelnek. A csoport sajátos tulajdonságai magukra kerülnek.
  2. Szóbeli közvetítés. Ennek köszönhetően az objektumok egyedi tulajdonságainak absztrakciója és általánosítása következik be.
  3. A létesítmények hatása. Elmondható, hogy ez szinte eszméletlen képesség, hogy a tapasztalat és a motiváció azt sugallja, hogyan reagál és érzékel.
  4. A szubjektivitás. Az egyes tényezőktől függően a különböző emberek másképp érzékelik ugyanezt a témát.
  5. Tudatosulás. A tartalmak megértését a múltbéli benyomások és ismeretek határozzák meg.

A Gestalt pszichológia egyik alapítója, M. Wertheimer, hat érzékelési törvényt hozott létre. Ezek a következők:

  1. A közelség hatása (a közeli számok egyesülése).
  2. Hasonlósághatás (a színben, alakban stb. Hasonló elemek csoportosítva vannak).
  3. A "közös sors" tényező (az elemeket a benne bekövetkező változások szerint egyesítik).
  4. Lezárási tényező (a zárt számok jobb megértése).
  5. A maradék nélküli csoportosítás tényezője (számos tantárgyat megpróbálunk csoportosítani úgy, hogy nincsenek külön számok).
  6. "Jó folytatás" tényező (a két metsző vagy egymással összefüggő kevésbé ívelt vonalak kiválasztása).

Személyiség psziché

A „psziché” fogalma a tárgyak azon képességére utal, hogy tükrözzék a világ tárgyait, építsenek egy képet a valóságról, és ennek alapján szabályozzák magatartásukat és tevékenységüket. A psziché főbb tulajdonságai az alábbi következtetésekben különböztethetők meg:

1. A psziché az élő, erősen szervezett anyag tulajdonát képezi.

2. A psziché képes felismerni az információkat a világról, és anyagi tárgyak képét szerezni.

3. A kívülről kapott információk alapján az egyén belső környezetét szabályozzák és viselkedését alakítják ki.

A pszichológiában az észlelés leggyakoribb kutatási módszerei a tesztek. Ezek főként két típus képviselői - a szimbólumok apperception és a tematikus apperception.

Az első teszt 24 lapból áll, melyeket mesékből és mítoszokból vettünk. A téma a kártyákat a számára kényelmesebbé teszi. A kutatás következő szakasza az, hogy egy karaktert egy másik hiányzóhoz adunk hozzá.

Ezután a csoportosítás újra megtörténik, de ismert kategóriákba: „szeretet”, „játék”, „hatalom”, „tudás”. A tárgynak meg kell magyaráznia a rendszerezésének és a szimbólumok jelentésének elvét.

Az eredmény a prioritás meghatározása és a személy értékorientációja lesz.

A második tesztet fekete-fehér fényképekkel ellátott táblázatok formájában mutatjuk be, amelyeket az alanyok kora és neme alapján választanak ki. A vizsgálati személy feladata, hogy minden kép alapján készítsen egy történetet. Ezt a technikát használják pszichoterápiás és differenciáldiagnózisok esetében a fontos álláshelyek jelöltek kiválasztásában.

Teszt a gyermekek tanulmányozására

A gyermek apperception tesztet L. Bellak és S. S. Bellak készítette. A módszerrel végzett kutatást 3 és 10 év közötti gyermekekkel végezzük. Ennek lényege a különböző képek bemutatása, amelyek különböző tevékenységeket folytató állatokat ábrázolnak.

A gyermek felkéri a történetet a képek alapján (amit az állatok foglaltak, mi történik a képen, és így tovább). A leírás után a pszichológus a kérdéseket tisztázza.

Fontos, hogy a képeket bizonyos sorrendben mutassuk meg a számozás sorrendjében.

Ez a technika lehetővé teszi a következő paraméterek azonosítását:

  1. Vezető motívumok és igények.
  2. Kapcsolat rokonokkal (testvérek, testvérek, szülők).
  3. Intrapersonális konfliktusok.
  4. A védelmi mechanizmusok jellemzői.
  5. Félelmek, fóbiák, fantáziák.
  6. Peer Behavior.

Az „apperception” fogalmát alapul véve (ez a múltbeli tapasztalatokon alapuló, tudatos, értelmes, átgondolt valóság-felfogás) fontos, hogy a gyermekről szerzett tudás időbeni befolyásolását korrigáljuk, hogy a világ tárgyairól a megfelelő fogalmakat fejlessze.

Mi az apperception a pszichológiában

Apperception (a latinul. Ad - to + perceptio - percepció) - figyelmes, értelmes, tudatos, átgondolt észlelés. Észrevettük és megértettük, amit láttunk. Ugyanakkor a különböző emberek, attól függően, hogy képesek megérteni, és múltbeli tapasztalataikat, különböző dolgokat fognak látni.

Különböző appercepciójuk van.

Az apperception másik meghatározása a szellemi folyamatok, amelyek biztosítják az objektumok és jelenségek érzékelésének függését az adott téma múltbeli tapasztalatától, a jelenlegi tevékenység tartalmától és orientációjától (céljai és motívumai), a személyes jellemzőktől (érzések, attitűdök stb.).

A természettudományi tudomány G. Leibniz. Először megosztotta az észlelést és az appercepciót, megértette az első lépést primitív, homályos, öntudatlan megjelenítésként bármilyen tartalomban („sok egyben”), és apperception alatt, a világos és elkülönült, tudatos (modern értelemben vett, értelmes) észlelés színpadán.

Leibniz szerint az apperception magában foglalja a memóriát és a figyelmet, és a magasabb tudás és az önismeret előfeltétele. Ezt követően az apperception fogalma elsősorban német filozófiában és pszichológiában alakult ki (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt és mások).

), ahol a megértés minden különbségével a lélek és az egyetlen tudatáramforrás forrásának immanenciálisan és spontán fejlődő képességének tekinthető. Kant, anélkül, hogy korlátozná az apperception-t, mint a legmagasabb tudásszint, úgy vélte, hogy ötleteket hoz létre, és megkülönböztette az empirikus és transzcendentális apperceptiont.

Herbart bevezette az apperception fogalmát a pedagógiába, úgy értelmezve, hogy a témák által érzékelt új anyag tudatossága az ötletek - korábbi ismeretek és tapasztalatok - hatására, amelyet apperceptív tömegnek nevezett.

Wundt, aki az apperception-t univerzális magyarázó elvnek tekinti, úgy vélte, hogy az apperception egy személy egész mentális életének kezdete, a „személyi viselkedést” meghatározó „különleges mentális ok-okozati összefüggés, belső szellemi erő”.

A Gestalt-pszichológia képviselői csökkentették az érzékelés szerkezeti integritását, attól függően, hogy az elsődleges struktúrák a belső törvényeikben előfordulnak és változhatnak.

Az apperception az egyén szellemi életének tartalmáról alkotott felfogás, a személyiség jellemzői és a múltbeli tapasztalat függése. Az észlelés olyan aktív folyamat, amelyben a kapott információkat a hipotézisek előterjesztésére és tesztelésére használják. E hipotézisek természetét a múltbeli tapasztalatok tartalma határozza meg.

Egy tárgy észlelésével a múltbeli észlelések nyomai is aktiválódnak. Ezért ugyanaz a tárgy különböző módon észlelhető és reprodukálható. A gazdagabb személy tapasztalata, a gazdagabb észlelése, annál jobban látja a témában.

Az észlelés tartalmát mind a személy előtti feladat, mind a tevékenységének motívumai határozzák meg.

Az észlelés tartalmát befolyásoló lényeges tényező az a téma telepítése, amely a közvetlenül az előző észlelések hatására fejlődik, és egyfajta hajlandóságot képvisel az újonnan bemutatott tárgy bizonyos módon való észlelésére. Ezt a jelenséget tanulmányozták D.

Uznadze és munkatársai jellemzik az érzékelés függőségét az észlelhető tárgy állapotától, amit viszont az előzőre gyakorolt ​​hatások határozzák meg. A telepítési hatás széles körben elterjedt, és kiterjed a különböző analizátorok munkájára is. Az észlelési folyamatban vannak olyan érzelmek is, amelyek megváltoztathatják az észlelés tartalmát; érzelmi hozzáállással a tárgyhoz, könnyen az észlelés tárgyává válik.

Képzés egy edző, tanácsadó pszichológus és edző számára. Szakmai átképzés diploma

Elite önfejlesztő program a legjobb emberek számára és kiemelkedő eredmények

A pszichológiában az apperception-t az objektumok megismerésének egyik szakaszaként tekintik. Az apperception-t az észlelés tartalmazza. Az észlelés folyamatában magasabb kognitív mechanizmusok vesznek részt, aminek eredményeként az érzékszervi információk értelmezése zajlik.

Először érezzük az ingert, majd az érzékelés segítségével értelmezzük az érzékelt jelenségeket, és egy teljes kép jön létre. Ő az, aki a múltbeli tapasztalatok hatására átalakul, amit apperceptionnek hívnak.

Az apperception után az objektum egyéni, személyes színezéssel rendelkezik. Egy személy egész élete tudatosan vagy öntudatlanul egy apperception folyamat. Ez nem spontán cselekedet, hanem egy új tapasztalat állandó értékelése az egyénben jelenlévő tudás, benyomások, ötletek, vágyak révén.

A tapasztalatok az új benyomásokon helyezkednek el, és már most is nehéz meghatározni, hogy a két tényező közül melyik részesedik nagyban a témával kapcsolatos ítéleteinkben - objektív valóság vagy egyedi jellemzőink (vágyak, tapasztalatok, előítéletek). A cél és a szubjektív kapcsolat ilyen összefüggése ahhoz vezet, hogy lehetetlen pontosan meghatározni, hogy hol zavarják az ítéleteket, például az előítéletet.

Az „apperception” szó latinul két részből áll: hirdetés, amely „k” -ként és észlelésként „észlelésként” fordul. Az apperception kifejezés bevezette a Leibniz-t.

Ő maga tudatos észlelési cselekményeket jelentett, hangsúlyozva a különbséget az eszméletlentől, ami viszont perceptuálisnak nevezte. Az apperception kifejezés hosszú ideje a filozófia hatáskörébe tartozik.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel és Husserl részletesen megvizsgálta és elemezte:

A probléma az, hogy az új alig képes felkavarni a már meglévő ötletek és ötletek állományát. Mit vezet ez? Az apperceptionnek köszönhetően az évek során az emberek konzervatívabbá válnak. Már van egy stabil ötletrendszere, és mindent, ami kívülről érkezik, és nem illeszkedik hozzá, figyelmen kívül hagyják.

Másrészt viszont az apperceptionnek köszönhetően a tanulási folyamat többször is hatékonyabban elvégezhető. A Herbart követői szerint minden új tudáselemet tudatosan be kell vonni a múltbeli tapasztalatokba, és hozzá kell járulni ahhoz a tájékoztatáshoz, amelyet a diákok már jól hallottak.

Így a mechanikus memória bevonása minimalizálható, nincs szükség repedésre. Egy új személy teljes körű beilleszkedését egy személy tudásrendszerébe szervezik, és ami a legfontosabb, a felfedezés öröme gyakran előfordul, ami viszont egy ilyen élmény megismétléséhez vezet. A legfontosabb dolog - hogy elegendő számú kapcsolatot kössön a régi és az új között.

A világ és a tárgyak előzetes ismerete mindig feltárul. Ez nem könnyű bemutatni. Tegyük fel, hogy egy széken ülsz, és a gyermek mellett a Lego-kocka néhány építését gyűjti össze.

Ha elfojtottál, miután már láttad, hogy milyen bástyát keltett a keze alatt, és miközben aludtál, kicsi, de mégis összekapcsolt részekbe szerelte szét, majd majdnem nehézség nélkül, amikor felébredsz, emlékszel, mi is ez a rész vagy.

Ugyanaz a személy, aki nem látta az épületet, aligha tudja rámutatni, hogy a bontott bástya egy része a padlón fekszik - azt feltételezheti, hogy ezek csak olyan alkatrészek, amelyek sietve kapcsolódnak össze, hogy ne legyenek összetévesztve, vagy hogy ezek bármely épület részei. legyen a tűzoltóság vagy a rendőrség.

Az apperception a tanulás közvetlen következménye. Ha nem rendelkezünk ezzel a tulajdonsággal, aligha tudnánk gyorsan párhuzamokat rajzolni és megérteni, hogyan kell új ingerrel dolgozni. Miután egyszer olvasott egy mondatot nehézséggel, minden alkalommal újra megtanulnánk, hogy a betűk szavakba kerüljenek, és minden szónak saját jelentése van. Újra és újra meg kell adnunk a külső és belső ingerek jelentését.

Miután megtanultuk az érzékekből érkező jelek jelentését, szerezzünk társulási hálózatot, aminek köszönhetően könnyebben értelmezhető a külső világ ingerei. Például, amikor egy balalaikát hallunk, azonnal el tudsz húzni párhuzamot a szlávok hagyományaival, kultúrájukkal és különösen a táncukkal és a szórakozással. Egyszerűen fogalmazva, a világ megértését befolyásolja a két struktúra kölcsönhatása:

Amit tudunk az objektumról, a közvetlen észlelés folyamatában szembesülünk, és pillanatnyilag kapjuk meg az objektum képét. Ez segít az emberek és a jelenségek olvasásában, írásában és összekapcsolásában egy vagy több csoporttal, de ez több hibát és problémát okoz.

Az apperception szerepének ismerete az emberek, események, ötletek és tárgyak észlelésében Murray kifejlesztett egy apperception tesztet. Később alakultak ki a variációk, mindegyikük az egyik vezető mentális személyiségszerkezet vagy annak egészének értékelésére összpontosított. Ezek lehetnek:

A teszt olyan kép, amelyben a tárgyaknak történeteket kell írniuk. Ezekben az emberek azt mondják, hogy mit gondolnak a képek karaktereivel: mi történt a rögzített pillanat előtt, mi történik ezután. Szintén szükséges, hogy az alanyok szerint tükrözzék azokat a tapasztalatokat, érzéseket, érzelmeket és gondolatokat, amelyek a karakterekhez tartozhatnak.

A képeken kívül egy fehér lap van. A teszt ez a része feltárja a személy tényleges problémáit. Itt a tárgynak olyan történetet kell összeállítania egy képből, amelyet ő maga fog feltalálni! Az apperception folyamatában a múltbeli tapasztalatok és a psziché tartalma frissül a témák történetében.

Az apperception azért működik, mert az alanyok nem korlátozódnak semmire. A lényeg az, hogy a megfelelő benyomást hozzuk létre, ellenkező esetben a teszt sikertelen lesz, nem kell tudni, hogy mi van, és a diagnosztikát végző személy légköre és képessége is fontos. A különböző személyiségtípusokhoz saját megközelítés szükséges.

Ugyanezen elv szerint a szabad társulások módszere is elrendezésre kerül. A pszichoanalízis atyja, Sigmund Freud vezette be. Jung már megjegyezte, hogy a szabad társulások könnyebb és kevesebb védelemmel fordulnak elő, amikor egy inger kerül bemutatásra, így könnyebb lesz a tudattalan eszméletlen tartalmához jutni.

A 20. század közepén Edwin Boring kifejezte az észlelés egy specifikus funkcióját, amely véleménye szerint a gondolkodási tevékenység megmentése. Kiválasztja és meghatározza a legfontosabbat, hogy megőrizze.

És a kognitív pszichológusok egyetértenek ezzel a nézőponttal. Így egy személynek szűrője van ahhoz, hogy eldobja az egyiket, és megmentse a másikot, figyelmen kívül hagyja a részt, és észrevegye az élete és a sikeres tevékenység szempontjából a legfontosabb és döntőbb.

De hogyan lesz a „figyelmen kívül hagyás vagy mentés” döntés? Természetesen a múltbeli tapasztalatok és a pillanatnyi gustek alapján. Tehát nem érdemes azt remélni, hogy a tudomány bármely területét egyszerre lehet elsajátítani, vagy komplex jelenségeket megérteni - fontosak a témával kapcsolatos vagy a vele szomszédos szervezetek módszertani jellege és gazdagsága.

William James úgy vélte (az apperception megfontolása alapján), hogy a tényekkel kapcsolatos véleménykülönbség bizonyítja a vitatott felek szövetségeinek kevésségét. Eltérésük már az összes versengő magyarázat elégtelenségét tárja fel, és az ellentmondás kiküszöbölése érdekében növelni kell az ötleteiket és ötleteiket, vagy akár új koncepciót kell bevezetniük a szóban forgó jelenségre.

tudatosulás

APPERCEPT (a latinul. Ad-to és perceptio-percepció) - az észlelés tudatosságát kifejező koncepció, valamint az észlelés múltbeli lelki tapasztalat és a felhalmozott tudás és benyomások állományának függése. Az "apperception" kifejezés bevezette G.V.

Leibniz, tudatosságot vagy reflektív cselekményt jelölve („ami nekünk az„ I ”-nek nevezik), az eszméletlen felfogásokkal (észlelésekkel) szemben. „Így

, különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete... ”(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, p.. 406).

Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették… a lelkek halálozásának véleményében”.

I.Kant az "apperception" fogalmát használta fel, hogy "önismeretnek nevezze" az "én azt hiszem" ötletet, melynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és minden tudatban azonosnak kell lennie "(Kant I. A tiszta ok kritikája. M., 1998, 149. oldal).

Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely csupán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív.

Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetünk mindent, ami a fajták vizuális ábrázolásában szerepel. Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja”, az az, hogy az érzékszervi tapasztalatok egysége (vizuális ábrázolások) az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva.

Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát a tudatosság eredeti egységének megfogalmazására, amely a jelenségek világára helyezi a kategóriákat és törvényeket: „... A tudatosság egysége az elengedhetetlen feltétele, hogy az ötletek viszonyát hozza létre a témához... vagyis tudássá alakítsa őket; ennélfogva az indok feltétele ezen a feltételen alapul ”(ibid., p.

137-138). Más szavakkal, annak érdekében, hogy a vizuális prezentációk alanyi tudássá váljanak a témáról, biztosan el kell ismernie őket sajátnak, azaz: az „én” -vel a „Én azt hiszem” kifejezéssel kombinálhatjuk.

A 19-20. Században. Az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint az új tapasztalatok értelmezését a régi és a mentális tevékenység középpontjaként vagy fő elveként. Az I.F.

Herbart az appercepciót az újonnan észlelt tudatosságnak tekinti a már felhalmozott ötletek („apperception mass”) hatására, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és összekeverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. V. második értelmezése keretében

A Wundtschital apperception az akarat megnyilvánulása és az egyetlen olyan cselekmény, amelyen keresztül a szellemi jelenségek egyértelmű ismerete válik lehetővé.

Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, amikor új tudást kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvése révén, és passzívan, amikor ugyanaz a tudás nem tetszőleges erőfeszítés nélkül érzékel minket.

A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felderíteni az apperception fiziológiai szubsztrátját az agyban található „apperception centerek” hipotézisével.

Wundt az asszociációs pszichológia képviselőivel hangsúlyozta az apperception erős akaratú jellegét, aki azt állította, hogy a mentális tevékenység minden megnyilvánulása az egyesülési jog segítségével magyarázható. Ez utóbbi szerint egyetlen pszichés elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz kapcsolódó asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy ez az ábécé egymást követő reprodukciója során történik).

A modern pszichológiában az apperception az új észlelésnek az egyén mentális életének teljes tartalmától való függését jelenti.

Az apperception-t értelmes észlelésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élmény tapasztalatai alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör.

Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások stb.) Befolyásolják, a másodikban - az észlelés pillanatában a mentális állapotot (hangulat, röpke érzések, remények stb.).

Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszeri rendszer szisztémás jellege, amely az agykéreg neurális kapcsolatainak lezárásán és megőrzésén alapul.

Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

1. Ivanovszkij V. Az apperception kérdésére. - "Filozófiai és pszichológiai kérdések", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M.Pszichológia. M., 1951.

Apperception..

Nagy ezoterikus szótár szótár - Dr. med. Stepanov A.M

(a latinul. Ad-to és perceptio felfogás), világos tudatosság, az észlelés múltbeli tapasztalatoktól való függése, az emberi mentális tevékenység általános tartalma és egyedi jellemzői. Állandó apperception érzékelési függőség van a stabil tulajdonságokkal szemben...

(a latinul. Ad - amikor, perceptio - érzékelés) - tudatos felfogás. A G.V. Leibniz azt jelzi, hogy az elme saját belső állapotokat állít fel; A. ellentétes észlelés, amelyet az elme belső állapotának tekintünk, és amelynek célja az...

Legújabb filozófiai szótár

APPERCEPT (latin ad-to-percepcio - percepció) - a Leibniz által bevezetett kifejezés arra, hogy az észlelés és a tapasztalat elemeinek aktualizálódási folyamataira utaljon a monád aktív önismeretének korábbi ismeretei és összetevői miatt.

(a latin és a perceptio - észlelek) - a környező világ tárgyainak az egyén korábbi tapasztalatairól és attitűdjeiről való érzékelésére gyakorolt ​​hatása. Az "apperception" kifejezést G.nbsp

(Appercepció). Érzékelés, beleértve az érzékeken keresztül kapott szubjektív értelmezést.

(Apperception; Apperzeption) - az általános pszichológiához hasonló kifejezés; a múltbeli tapasztalatokra, az emberi mentális tevékenység általános tartalmára és az egyén személyes és egyéni jellemzőire vonatkozó észlelés függését jelenti. Jung megkülönbözteti az aktív és a passzív...

(lat. ad - előtti, percepció - észlelés). Az emberi psziché tulajdonsága, amely kifejezi az objektumok és jelenségek érzékelésének függését az alany korábbi tapasztalatától, az egyéni személyiségjellemzőitől. A valóság felfogása nem passzív folyamat...

Szó kialakítása. Lattól származik. ad - to + perceptio - érzékeli. A szerző. G. Leibniz. Kategória. Elméleti konstrukció az észlelés jelenségeinek magyarázatára. Sajátosságai. Az egyéni korábbi tapasztalatok és attitűdök hatása az objektumok észlelésére...

Az a mentális folyamat, amellyel az új tartalmat oly módon csatolták a meglévő tartalomhoz, hogy az úgynevezett értelemben vett, érthető vagy világos. / 78- Bd.I. S.322 / Az aktív és passzív apperception közötti különbségtétel; az első az a folyamat, amellyel a téma önmagától,…

(apperception) - (pszichológiában) olyan állapot, amelyben az objektum, a környezet stb. egy személy észleli, figyelembe véve tudását és tapasztalatait.

Az egészséges tudatosság klubja

Apperception (a latinul. Ad - to + perceptio - érzékelés) - figyelmes,,, felfogás. Drew és megértette, mit láttak. Ugyanakkor a különböző emberek, attól függően, hogy képesek megérteni, és múltbeli tapasztalataikat, különböző dolgokat fognak látni. Különböző appercepciójuk van.

Az apperception másik meghatározása a mentális folyamatok, amelyek biztosítják a tárgyak és jelenségek érzékelésének függését az adott, a jelenlegi tevékenység tartalmától és orientációjától (és) a személyes jellemzőktől (stb.).

A természettudományi tudomány G. Leibniz. Először megosztotta az észlelést és az appercepciót, megértette az első lépést primitív, homályos, valamilyen tartalom („sok egyben”), és az apperception alatt, a világos és elkülönült, tudatos (modern értelemben vett, érzékelt) észlelés színpadán.

Leibniz szerint az apperception magában foglalja és szükséges feltétele a magasabb tudásnak. Ezt követően az apperception fogalma elsősorban német filozófiában és pszichológiában alakult ki (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt és mások).

), ahol a megértés minden különbségével az egyetlen patak immanenciálisan és spontán fejlődő képességének és forrásának tekinthető.

Kant, anélkül, hogy korlátozná az apperception-t, mint a legmagasabb tudásszint, úgy vélte, hogy ötleteket hoz létre, és megkülönböztette az empirikus és transzcendentális apperceptiont.

Herbart bevezette az apperception fogalmát a pedagógiába, értelmezve, hogy az észlelt új anyag tudatossága az ötletek állománya - korábbi tudás hatására - apperceptív tömegnek nevezte. aki az apperception-t univerzális magyarázó elvekké változtatta, úgy vélte, hogy az apperception minden mentális élet kezdete, a „különleges mentális ok-okozati összefüggés, belső szellemi erő” meghatározása.

A képviselők csökkentették az észlelés szerkezeti integritásának az appercepcióját, attól függően, hogy az elsődleges struktúrák belső törvényeikben előfordulnak és változhatnak.

Az apperception az egyén szellemi életének tartalmáról alkotott felfogás, a személyiség jellemzői és a múltbeli tapasztalat függése. - egy aktív folyamat, amelyben a kapott információkat a hipotézisek előterjesztésére és tesztelésére használják. E hipotézisek természetét a múltbeli tapasztalatok tartalma határozza meg.

Egy tárgy észlelésével a múltbeli észlelések nyomai is aktiválódnak. Ezért ugyanaz a tárgy különböző módon észlelhető és reprodukálható. A gazdagabb személy tapasztalata, a gazdagabb észlelése, annál jobban látja a témában.

Az észlelés tartalmát mind a személy előtti feladat, mind a tevékenységének motívumai határozzák meg.

Az észlelés tartalmát befolyásoló lényeges tényező az a téma telepítése, amely a közvetlenül az előző észlelések hatására fejlődik, és egyfajta hajlandóságot mutat az újonnan bemutatott bizonyos észlelésre. Ezt a jelenséget tanulmányozták D.

Uznadze és munkatársai jellemzik az érzékelés függőségét az észlelhető tárgy állapotától, amit viszont az előzőre gyakorolt ​​hatások határozzák meg. A telepítési hatás széles körben elterjedt, és kiterjed a különböző analizátorok munkájára is. Az észlelési folyamatban részt vesznek és megváltoztathatják az észlelés tartalmát; érzelmi hozzáállással a tárgyhoz, könnyen az észlelés tárgyává válik.

tudatosulás

Apperception (lat.

az ad-to és perceptio - érzékelés az emberi pszichés egyik alapvető tulajdonsága, amely a külső világ tárgyainak és jelenségeinek érzékelésének feltételességében, és ennek az észlelésnek a szellemi élet általános tartalma, a tudás állománya és a személyiség sajátos állapota által kifejtett ismerete.

Az „A.” kifejezést G. Leibniz [1] vezette be, amely jelezte, hogy az a tudatosság folyamat, amely még nem jött a tudatosságra; ez meghatározta az A fogalom első aspektusát: az érzéki, eszméletlen (érzékelés, benyomások) átmenetét a racionális, tudatos (észlelés, reprezentáció, gondolat). I.

Kant felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy az elme tevékenysége az érzékiség atomi elemeit szintetizálja, így az érzékelés mindig bizonyos integritással rendelkezik. A tudatosság reprezentációinak kapcsolatát és egységét Kant a „szintetikus egység A.” fogalmának, azaz a tudatosság folyamatának egységének vezette be.

Az érzékenység szintjén az ilyen egységet az ok okozza, ami „az a képesség, hogy a priori összekapcsolja és összegezheti a reprezentációs adatok változatos [tartalmát] az apperception egységében” [2]. Kant a már létező ötletek transzcendentális A. szintézisének nevezte. A 19. században. I. F. Herbart az A. fogalmán keresztül

megmagyarázta a meglévő ötletek új reprezentációjának tartalmi feltételeit. V. Wundt, melynek köszönhetően az A fogalmát széles körben használták a pszichológiában, mindhárom szempontot kombinálta: az észlelt, az integritását és a korábbi tapasztalatoktól való függését. A. segítségével megpróbálta megmagyarázni a tudatosság és a viselkedés szelektív jellegét.

A modern pszichológiában az A. fogalma azt a kétségtelen tényt fejezi ki, hogy a különböző emberek (és még egy személy különböző időpontokban) különböző módon érzékelhetik ugyanazt a tárgyat, és éppen ellenkezőleg, különböző tárgyakat érzékelnek ugyanazoknak.

Ez azzal magyarázható, hogy az objektum észlelése nem egy egyszerű másolás, hanem egy olyan képépítés, amelyet az érzékelőmotor és a kategorikus sémák hatására hajtanak végre, amit egy személynek van, tudásbázisa stb. Ebben az összefüggésben egy stabil A.-t különböztetünk meg.

(a világnézet és az egyén általános irányultsága miatt) és az ideiglenes A. (melyet a hangulat, az észlelt helyzethez viszonyított helyzet stb. határoz meg), amelyek szorosan összefonódnak egy adott észlelési akcióban. Ötletek fajtái A.

a gesztalt fogalmak, attitűdök, amelyek a személyiség aktivitásának különböző aspektusait fejezik ki.

A cikk a Nagy Szovjet Enciklopédia anyagain alapul.

Apperception, lat., A Leibnizben először találkozott kifejezés azt jelenti, hogy tudatos ötlete van. Akkor az A. tanítása.

Ezt tovább fejleszti Wolf és Kant (az öntudatosság cselekedete), Herbart (egy új reprezentáció és egykori képviselők közötti kölcsönhatás), és végül Wundt, aki bevezető elemet vezet be A. (A.

egyes ötletek megerősítése az aktív figyelem középpontjában állva).

A cikk írásakor a Brockhaus és az Efron Encyclopedic szótár (1890-1907) anyagát használták.

Az apperception (a latinul. Apperceptio-percepció) a leíró pszichológia, az összes mentális cselekvés általános neve, amelynek köszönhetően, a figyelem aktív részvételével és a korábban létrehozott mentális elemek komplexeinek hatására világosan és egyértelműen érzékeljük ezt a szellemi tartalmat.

Az új idő pszichológiájában az „Apperception” kifejezés több fejlődési szakaszon ment keresztül. Az „apperception” fogalmát először Leibniz vezette be az új pszichológiába, ellentétben az egyszerű „észlelés” „apperceptionjével”. Míg az érzékelés a külső világot képviselő lélek belső állapota, az „apperception” a „belső állapot tudatossága vagy tükröződése”.

Leibniz hangsúlyozta az A. aktív jellegét. Az A. cselekményekben a reprezentációkat nem egyszerűen adják nekünk, hanem tulajdonunkként birtokoljuk őket. Mivel feltételezhető, hogy a téma egy külön nézetének tevékenysége feltételezhető, akkor Leibniz szerint az A. cselekedeteit az öntudat szabályozza. Az A. fogalmát Kant továbbfejlesztette. Kant, A. szerint.

van egy magasabb és mindegyik tárgyban az önismeret azonos formája, amelynek köszönhetően a vizuális ábrázolások sokfélesége az adott tárgy reprezentációjára utal, amelyben ez a sokféleség megtalálható. A. Kantban hangsúlyozza cselekedeteinek szintetikus jellegét. Kant szerint A. a megértés minden koncepciójának egységének legmagasabb feltétele; A egység

a tudomány és a filozófia előzetes szintetikus ítéleteinek lehetősége miatt. - Miközben Leibniz és Kant kiemelte az A. gnózistani funkcióját, a kantán Herbart a súlypont középpontját a koncepció pszichológiai tartalmára helyezte át. Herbart szerint A.

a tudatmezőbe visszatérő reprezentációk asszimilációs cselekménye van, az általuk a pszichikai tapasztalatok által korábban kialakult komplex komplexek hatására. Az A. lehetősége Herbart szerint a tudat mechanizmusa.

A tudatból eltűnő reprezentációk nyomai nélkül nem halnak meg, de a gátlást követően továbbra is „reprezentációs vágyaként” léteznek. Egyesületeken keresztül, vagy egy reprezentáció spontán mozgásán keresztül azok, akik elhagyták a mentális kilátásokat, újra visszatérhetnek hozzá. A. folyamat

abban rejlik, hogy a tudatmezőt elhagyó reprezentációk tömegei nem maradnak passzívak, de egy speciális vonzalom révén hajlamosak a kompozíciókhoz újonnan kialakuló reprezentációkat adni. Herbart A. tanítása teljesen mechanisztikus és intellektuális volt, mert az összes mentális életet mechanikus mozgássá és a puszta képviseletek mechanikai harcjával csökkentette.

A voluntarizmus szellemében A. elméletét a híres pszichológus, Wilhelm Wundt fejlesztette ki, akinek a tanítása az A.-nél a fogalom teljes korábbi történetének szintézise volt, kezdve Leibniztől. A. Wundt megértette minden egyes folyamatot, amellyel egyértelműen észlelünk néhány mentális tartalmat. A. jellemző.

Wundt szerint a figyelem feszültségében áll; az észlelés, amelyet nem figyeltek meg a figyelem, Wundt felhívja az észlelést. Wundt megkülönbözteti az A két típusát.

: passzív, amelyben az új tartalmat azonnal és előzetes érzelmi telepítés nélkül megragadja a figyelem, és aktív, rajta a tartalom észlelése előrelátó érzés, és a figyelem egy új tartalomra irányul, mielőtt megjelenik. Az esztétikában az A. fogalmát széles körben használják az esztétikai felfogás vizsgálatában. Különösen fontos az A. fogalma.

azokban az esztétikai elméletekben, amelyeket a pszichológia által létrehozott esztétikai felfogás törvényeiből és feltételeiből származnak, a művészeti folyamatot szabályozó normatív előírások. Az a tény, hogy A.

olyan kérdéseket vetett fel, mint a tudatosság észlelésének mennyisége, vagyis az esztétikai benyomások mennyiségi korlátja, amely egy nézetben érzékelhető; az esztétikai felfogás folytonos vagy folyamatos jellegének kérdése, amikor a mentális tartalomról a másikra irányítja a figyelmet; a feszültség és a gyengülés pillanatait az esztétikai észlelés folyamatában, stb. A fenti kérdésekre adott válaszoktól függően az esztétikai normatív elméletek megpróbálták jelezni az elérhető esztétikai objektum tulajdonságait, hogy az objektum teljesen és teljes mértékben lehessen esztétikai benyomásokban. Az A. elméletre különös reményeket vontak be, amikor olyan témákat vitattunk meg, mint a művészetek szintézisének problémája. Ugyanakkor arra a gondolatra támaszkodtak, hogy a művészetek szintézisének lehetősége nemcsak attól függ, hogy két vagy több művészet egy művész személyében van-e kombinálva, hanem a művészetek szintetikus termékeinek a psziché törvényei miatt való felismerésének lehetőségéről is. Ezen az alapon sok esztétika, ideértve Tolsztoo Leót, megtagadta a művészetek szintetizálásának lehetőségét, hisz abban, hogy még akkor is, ha a szintetikus művészet tökéletes munkái hozhatók létre, az apperception tudatosság korlátozott mennyisége miatt nem lehetett teljesen megérteni. Az A. törvényen alapuló szabályozási elméletek nyilvánvalóan elfogadhatatlanok. Annak ellenére, hogy a kísérleti kutatási módszereket már régóta alkalmazták az A. tanulmányozására, az A. cselekményeket még nem vizsgálták olyan mértékben, hogy az esztétikában bármilyen normatív következtetést levonhatnak. Továbbá az A. formái, hatóköre, összetétele, megvalósítási feltételei nem állandóak, mozdulatlan mentális mennyiségek; a szociális személy pszichéjának megváltozásával változnak. Másrészt az összes normatív elmélet alapja a helytelen pszichológiai hipotézisben rejlik, amely arra a tényre épül, hogy az esztétikai felfogás kizárólag az erők gazdaságos hulladékának törvényén alapul. Az esztétikára és különösen az irodalomelméletre vonatkozó legújabb művek meggyőzően bizonyították, hogy a művészi folyamat dialektikája számos esetben ösztönzi a művészeket olyan anyagok, technikák és formák bevezetésére, amelyek nem segítik elő, de éppen ellenkezőleg, akadályozzák az esztétikai felfogás folyamatát. Azokat a feltételeket, amelyek szerint a művészek úgy érzik, hogy szükségük van egy alkotóelem elsajátítását akadályozó összetevők bevezetésére, nem a művészet formális fejlődésének immanens logikája határozza meg, hanem szociológiai okokból: az osztálytudat dialektikája és maguk a társadalmi osztályok fejlődésének dialektikája.

A cikk az 1929-1939-es irodalmi enciklopédia anyagain alapul.

jegyzetek

  1. "Új kísérletek az emberi elmében", M. - L., 1936, p. 120
  2. ↑ Works, 3. kötet, M., 1964, p. 193

Lásd még

kategória:

tudatosulás

Az apperception a pszicho-filozófiai diskurzus fogalma, amely kifejezi az észlelés tudatosságát, valamint a múltbeli lelki tapasztalatoktól való függést és a felhalmozott tudás és benyomások állományát. Az „apperception” kifejezést G. V. vezette be.

Leibniz, tudatosságot vagy reflektív cselekményt jelölve („ami nekünk az„ I ”-nek nevezik), az eszméletlen felfogásokkal (észlelésekkel) szemben.

„Tehát különbséget kell tenni az észlelés-érzékelés között, amely a monád belső állapota, és az apperception-tudat, vagy a belső állapot reflektív ismerete” (G. Leibniz V. 4 tonna, V. 1. - M. (1982, 406).

Ezt a megkülönböztetést ellentmondásban részesítette a kartézusokkal, akik „semmit sem tartottak” eszméletlen észlelésként, és ennek alapján még „megerősítették… a lelkek halálozásának véleményében”. Azóta az apperception fogalma a filozófiában és a pszichológiában az egyik leggyakoribb.

Az „apperception” kifejezés az I. Kant filozófiájában a legbonyolultabb tartalmat kapja, aki ezt az elképzelést „önismeretnek, az„ azt hiszem ”elképzelésének jelzésére használta, amelynek képesnek kell lennie minden más ötlet kísérésére, és azonosnak kell lennie minden tudatosságban” A tiszta ok kritikája.

- M., 1998, p. 149). Kant az apperception két típusát azonosítja: empirikus és transzcendentális.

Ellentétben az empirikus apperceptionrel, amely csupán egy „tudatosság szubjektív egysége”, amely az ötletek és a véletlen jellegű társulás révén keletkezik, a transzcendentális apperception a priori, eredeti, tiszta és objektív.

Az apperception transzcendentális egységének köszönhetően az objektum fogalmába egyesíthetünk mindent, ami a fajták vizuális ábrázolásában szerepel.

Kant fő kijelentése, amelyet maga az „emberi tudás legmagasabb alapja” nevezett, az, hogy az érzékszervi tapasztalatok (vizuális ábrázolások) egysége az öntudat egységében rejlik, de nem fordítva.

Kant bevezeti a transzcendentális apperception fogalmát: a tudatosság eredeti egységének állítása, amely kategóriáit és törvényeit a jelenség világára helyezi. ennél a feltételnél tehát az oka maga az oka ”(ibid., 137–138. o.). Más szavakkal, annak érdekében, hogy a vizuális ábrázolások a tárgy tárgyává váljanak, minden bizonnyal el kell ismernie őket sajátnak, vagyis az „én” -nek az „azt hiszem” kifejezéssel való egyesítésével.

A XIX. - XX. Században az apperception fogalmát pszichológiában fejlesztették ki, mint az új tapasztalatok értelmezését a régi és a középpont, vagy a mentális tevékenység fő elvének felhasználásával. Az I.F.

Herbart az appercepciót az újonnan észlelt tudatosságnak tekinti a már felhalmozott ötletek („apperception mass”) hatására, míg az új ötletek felébresztik a régieket, és összekeverednek velük, egyfajta szintézist alkotva. Ezzel a megértéssel az "apperception" kifejezés valójában szinonimája volt a figyelemnek.

A második megértés keretein belül V. Wundt úgy vélte, hogy az apperception az akarat megnyilvánulása, és látta benne az egyetlen olyan cselekményt, amellyel a mentális jelenségek egyértelmű ismerete válik lehetővé.

Ugyanakkor az apperception aktív lehet abban az esetben, ha új ismereteket kapunk az akaratunk tudatos és céltudatos törekvése révén, és passzív módon, miután a tudásunkat tetszőleges erőfeszítések nélkül érzékeljük.

A kísérleti pszichológia egyik alapítójaként Wundt megpróbálta felderíteni az apperception fiziológiai szubsztrátját az agyban található „apperception centerek” hipotézisével.

Wundt az apperception erős akaratú jellegét hangsúlyozva azzal érvelt, hogy az asszociatív pszichológia képviselői azzal érveltek, hogy a mentális aktivitás minden megnyilvánulása a társulási jog segítségével magyarázható. Ez utóbbi szerint egy bizonyos pszichikai elem megjelenése bizonyos körülmények között csak a másikhoz társított asszociatív kapcsolat megjelenése miatt hívódik fel (ahogy az ábécé szekvenciális reprodukciója során történik). Ezen a területen folytatott kutatás a Gestalt-pszichológia kialakulásához vezetett.

A modern pszichológiában az apperception az új észlelésnek az egyén mentális életének teljes tartalmától való függését jelenti.

Az apperception-t értelmes észlelésként értelmezzük, melynek köszönhetően az élmény tapasztalatai alapján az észlelt objektum jellemzőire vonatkozó hipotézisek kerülnek előterjesztésre. A pszichológia feltételezi, hogy egy objektum mentális visszaverődése nem tükröződés tükör.

Az új tudás elsajátításának eredményeként az emberi észlelés folyamatosan változik, szédülést, mélységet és értelmet nyer.

Az apperception stabil és ideiglenes lehet. Az első esetben az észlelést a stabil személyiségjellemzők (világnézet, oktatás, szokások stb.) Befolyásolják, a második - a mentális állapot közvetlenül az észlelés pillanatában (hangulat, röpke érzések, remények stb.).

Az apperception fiziológiai alapja a magasabb idegrendszeri rendszer szisztémás jellege, amely az agykéreg neurális kapcsolatainak lezárásán és megőrzésén alapul.

Ugyanakkor a dominánsnak nagy hatása van az apperceptionre - a legnagyobb gerjesztés agyközpontjára, amely a többi idegközpontok munkáját alárendeli magának.

Apperception - ami az apperception transzcendentális egysége, az érzékelés

A személy közvetlen kommunikációban él a külvilággal. Megismeri őt, néhány következtetést, okot húz.

Miért érzékelnek néhány ember rosszul és mások jónak? Mindez az apperception és az érzékelésnek köszönhető. Mindez az apperception transzcendentális egységében egyesül.

Az ember nem látja a világot, hanem egy prizmán keresztül. Erről részletesebben meg fogja mondani a pytheater.com internetes magazinnak.

A világ kegyetlen? Ő igazságtalan? A fájdalom és a szenvedés helyzete egy személy hirtelen elkezd gondolkodni azon a világon, amelyben él. Míg az életében mindent jól és jól megy, nem is gondolja ezt a témát.

Az ember világa nem érdekel, mindaddig, amíg mindent „mint óramű” megy.

De amint az élet emberre nem alkalmas irányba fordul, hirtelen elkezd gondolkodni az ő lényének, az embereknek és az őt körülvevő világnak a jelentésére.

A világ olyan rossz, mint sokan gondolkodnak róla? Nem. Valójában az emberek nem élnek abban a világban, ahol megjelentek. Minden attól függ, hogy az emberek hogyan nézik meg, mi körülveszi őket.

A világ minden ember szemében másképp néz ki. Egy botanikus, egy favágó és egy művész másképp néz a fákra, amikor belépnek az erdőbe. A világ rossz, kegyetlen és igazságtalan? Nem.

Így azok az emberek, akik hasonló szavakkal hívják, ránéznek rá.

Ha visszatérsz arra a tényre, hogy egy személy általában csak akkor kezd kezdeni a világ körül felmérni a körülötte lévő világot, ha valami rosszul megy az életében, mint azt szeretnénk, akkor nem csoda, hogy maga a világ kegyetlen és tisztességtelen. Önmagában a világ mindig így volt.

És nem számít, ha jó hangulatban vagy rosszul nézel a világra. A világ nem változik csak azért, mert most szomorú vagy boldog. A világ mindig mindenki számára azonos. Ez csak az emberek maguk néznek másképp.

Attól függően, hogy hogyan nézel rá, az lesz az Ön számára, ahogy látod.

Továbbá, vegye figyelembe, hogy a világ minden szempontból egyetért, mert olyan sokrétű, hogy megfelelhet bármilyen elképzelésnek. A világ sem rossz, sem jó. Csak minden van: a rossz és a jó.

Csak akkor nézd meg, ha megnézed, egy dolgot anélkül, hogy mindent észrevennénk.

Kiderült, hogy a világ ugyanaz minden ember számára, csak az emberek maguk látják másképp attól függően, hogy mit fizetnek a személyes figyelmüknek.

Mi az apperception?

A világ, amelyben egy személy él, az apperceptiontől függ. Mi az? Ez a környező tárgyak és jelenségek egyértelmű megítélése, amely egy személy nézetein, tapasztalatán, világnézetén és érdekein, vágyain alapul. Az apperception egy olyan átgondolt és tudatos felfogás a világról, amelyet egy személy elemezhet.

A világ ugyanaz minden ember számára, míg mindenki másként értékeli és érzékeli. Ennek oka a különböző tapasztalatok, fantáziák, attitűdök és értékelések, amelyeket ugyanazok az emberek adnak. Ezt apperceptionnak hívják.

A pszichológiában az apperception arra is utal, hogy a világ érzékelése függ egy személy múltbeli tapasztalatától és céljaitól, motívumaitól, vágyaitól. Más szóval, egy személy látja, amit látni akar, hallja, mit akar hallani, megérti az eseményeket. A lehetőségek sokfélesége nem beszél.

A világ felfogását számos tényező befolyásolja:

  1. Karaktert.
  2. Érdeklődési körök és vágyak.
  3. Sürgős célok és motívumok.
  4. A tevékenység, amelyben egy személy részt vesz.
  5. Társadalmi státusz.
  6. Érzelmi állapot.
  7. Még az egészség stb.

Az apperception példái lehetnek ilyen esetek:

  • A lakások javításával foglalkozó személy az új helyzetet magas színvonalú javítások, a bútorok, az esztétika és minden egyéb észlelés szempontjából értékelni fogja.
  • Egy gyönyörű nőt kereső férfi elsősorban az idegenek külső vonzerejét fogja értékelni, ami befolyásolja, hogy megismerkedjen-e velük.
  • Amikor egy boltban vásárol, egy személy nagyobb figyelmet fordít arra, amit vásárolni szeretne, anélkül, hogy mindent észrevenné.
  • Az erőszak áldozata a veszélyes jelek jelenlétét tekintve értékelni fogja a világot, ami arra utalhat, hogy az erőszakos helyzet fennáll.

Sok pszichológus megpróbálta megmagyarázni az apperception-t, amely sok fogalmat adott ennek a jelenségnek:

  1. G. Leibniz szerint az apperception egy olyan érzés, amelyet a tudat és a memória az érzékeken keresztül ér, amit egy személy már megértett és megértett.
  2. I. Kant az apperception-t úgy határozta meg, mint egy olyan személy vágyát, aki saját elképzeléséből származik.
  3. I. Herbart úgy vélte, hogy az apperception a meglévő tapasztalatok átalakítása a külvilágból származó új adatok alapján.
  4. W. Wundt az apperception-et a meglévő tapasztalatok strukturálásával határozta meg.
  5. A. Adler a világ szubjektív nézetével határozta meg az appercepciót, amikor egy személy látja, amit látni akar.

Különböző társadalmi megfontolások, amelyekben a személy a körülötte lévő világot a csoport azon véleményének hatására nézi, amelyben tartózkodik. Példa erre a női szépség ötlete, amely ma a 90-60-90. Egy személy a társadalom véleményére támaszkodik, értékelve magát és az őt körülvevő embereket a szépség ezen paramétere alapján.

Az apperception transzcendentális egysége

Minden ember hajlamos a világ önismeretére és tudására. Tehát I. Kant egyesítette az összes ember ezt a tulajdonságát az apperception transzcendentális egységében. A transzcendentális apperception a múltbeli tapasztalatok egységesítése az új fogadással. Ez a gondolkodás, a változás vagy a konszolidáció fejlődéséhez vezet.

Ha valami az ember gondolkodásában megváltozik, akkor az ötletei megváltoztathatók. A megismerés a jelenségek és tárgyak érzékszervi érzékelésén keresztül történik. Ezt a kontemplációnak nevezik, amely aktívan részt vesz a transzcendentális apperceptionben.

A nyelv és a képzelet a környező világ észleléséhez kapcsolódik. Az ember értelmezi a világot, ahogyan érti. Ha valami érthetetlen neki, akkor a személy elkezd gondolkodni, feltalálni vagy építeni egy olyan posztulátumban, amely csak hitet igényel.

A világ más az emberek számára.

Az apperception kifejezést aktívan használják a kognitív pszichológiában, ahol a személy életében és sorsában a fő szerepe az ő élete során kialakított nézeteire és következtetéseire vonatkozik.

Az alapelv azt mondja: az ember úgy él, ahogy a világra néz, és azt észrevette, amelyben a figyelmet fordítja. Ezért van néhány dolog jól, mások rosszak.

Miért ellenséges a világ a mások iránt és mások számára? Tény, hogy a világ ugyanaz, minden attól függ, hogy maga a személy hogyan néz rá.

Amikor pozitív érzelmek vannak, a világ barátságos és színes. Ha ideges vagy harag, akkor a világ veszélyesnek, agresszívnek, unalmasnak tűnik.

Sokat függ attól, hogy milyen ember van a hangulatban, és pontosan hogyan néz rá.

Sok esetben a személy maga dönt arról, hogyan reagáljon bizonyos eseményekre. Minden attól függ, hogy milyen hiteket vezet. A negatív és pozitív értékelések az Ön által használt szabályokon alapulnak, és arról beszélnek, hogy másoknak kell lenniük, és hogyan kell bizonyos körülmények között viselkedniük.

Csak te tudsz húznod magad. A környezet nem bosszanthatja meg, ha nem akarja. Azonban, ha lemásolod a többi ember manipulációit, akkor elkezditek érezni, mit vártak tőled.

Nyilvánvaló, hogy egy személy élete teljes mértékben attól függ, hogy hogyan reagál, mit tesz lehetővé, és milyen hiteket irányít. Természetesen senki sem mentes a váratlan kellemetlen eseményektől. Azonban még ebben a helyzetben is, néhány ember másképp reagál.

És attól függően, hogy hogyan reagálsz, további fejlesztések történnek. Csak Ön dönt a sorsáról az Ön választásával, mit érez, mit gondoljon, és hogyan nézze meg, mi történik. Elkezdheted magadnak sajnálni magad, vagy mindenkit hibáztatsz magad körül, és akkor a fejlődésed egyik módja lesz.

De megértheted, hogy a kérdéseket meg kell oldani, vagy egyszerűen nem kell megismételni a hibákat, és el kell menned az életed másik irányába.

Minden attól függ. Nem fogod megszabadulni a kellemetlen és tragikus eseményektől. Azonban a te hatalmadban másképp reagálsz rájuk, hogy csak erősebbé és bölcsebbé válj, és ne engedjetek a szenvedésnek.

Érzékelés és az apperception

Az érzékelés és az apperception sajátos minden ember számára. Az érzékelés a világ észlelésének eszméletlen cselekedete.

Más szavakkal, a szemed csak látják, a füled csak hallják, a bőr úgy érzi, stb. Az apperception benne van a folyamatban, amikor egy személy elkezdi megérteni azt az információt, amelyet az érzékeken keresztül érzékel.

Ez egy tudatos, értelmes, tapasztalt érzelmek és gondolatok szintjén.

  • Az észlelés az információ érzékelése az érzékeken keresztül anélkül, hogy megértenénk.
  • Az apperception egy olyan személy tükrözi, aki már gondolatait, érzéseit, vágyait, ötleteit, érzelmeit, stb.

Az apperception segítségével ismerhetjük meg önmagukat. Hogy megy ez? A világ észlelése a nézetek, vágyak, érdekek és más mentális összetevők egy bizonyos prizmáján keresztül történik. Mindez egy személyre jellemző. Méltányolja a világot és az életet múltbeli tapasztalatainak prizmáján keresztül, amely magában foglalhatja:

  1. Félelmek és komplexek.
  2. Traumatikus helyzetek, amelyeken keresztül egy személy nem akar többé átmenni.
  3. Hibák.
  4. Tapasztalatok, amelyek egy adott helyzetben merültek fel.
  5. A jó és a gonosz fogalma.

Az érzékelés nem tartalmazza az ember belső világát. Ezért az adatokat nem lehet humán tudás céljából elemezni. Az egyén egyszerűen látta vagy érezte magát, ami minden élőlényre jellemző, amely ugyanazokkal az irritálókkal szembesült. Az önismeret folyamata az apperceptionen átesett információkon keresztül történik.

Az érzékelés és az apperception fontos tényező az ember életében. Az érzékelés egyszerűen objektív képet ad arról, hogy mi történik.

Az apperception lehetővé teszi, hogy egy személy egyértelműen reagáljon, gyorsan levonja a következtetéseket, értékelje a helyzetet attól a szempontból, hogy kellemes-e neki.

Ez a psziché tulajdonsága, amikor egy személynek valamilyen módon kell értékelnie a világot, hogy automatikusan reagáljon és megértse, mit tegyen a különböző helyzetekben.

A két jelenség egyszerű példája a közelben hallható hangnak nevezhető:

  1. Az észleléssel a személy egyszerűen hallja. Lehet, hogy nem is figyel rá, de megjegyzi a jelenlétét.
  2. Az apperception hang elemzése. Mi ez a hang? Mit néz ki? Mi lehet ez? És a személy egyéb következtetéseket von le, ha figyelmet fordít a hangos hangra.

Az érzékelés és az apperception egymást kiegészítő és egymással felcserélhető jelenségek. Ezen tulajdonságok miatt egy személy teljes képet készít. A memóriában minden megmentett: az, amit nem figyeltek meg, és az, amit az ember valósított meg. Szükség esetén egy személy a memóriájából megkaphatja ezt az információt, és elemezheti, új tapasztalatot hozva létre, ami történt.

Az apperception megteremti azt a tapasztalatot, amelyet egy személy később használ. Attól függően, hogy egy adott eseményre milyen értékelést adott, egy konkrét véleményt és ötletet fog kapni róla. Eltér a többi ember véleményétől, akik másként értékelték az eseményt. Az eredmény egy olyan világ, amely változatos az összes élőlény számára.

A szociális apperception alapja az egymás népének értékelése. A felméréstől függően egy személy barátot, kedvenc partnert vagy egy ellenséget választ. Itt is részt vesz a közvélemény, amely ritkán elemezhető, és amelyet egy személy olyan feltételként érzékel, amelyet feltétlenül el kell fogadni és követni.

Tudjon Meg Többet A Skizofrénia